iNoVaSi MIFTAHUDDIN

Shalat Wajib (lanjutan 2 akhir)

2009-11-29T07:51:00.000-08:00

1.
lalu kerjakan raka’at kedua seperti raka’at pertama hingga point 14, hanya tidak membaca Iftitah.[1]
2. setelah selesai dari sujud kedua, maka duduk tasyahud awal dengan menduduki telapak kaki kiri dan lipat jari kaki kanan, serta letakkan kedua
tangan di atas lutut, julurkan jari-jari tangan kiri , sedang tangan kanan menggenggamkan jari kelingking, jari manis dan jari tengah serta mengacungkan jari telunjuk dan sentuhkan ibu jari pada jari tengah.[2]
3. Sambil membaca do’a tasyahhud :
التَّحِيَّاتُ ِللهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيْبَاتُ, السَّلاَمُ عَلَيْكَ اَيُّهَاالنَّبِيُّ وَرَحْمَةُاللهِ وَبَرَكَاتُهُ, السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلىَ عِبَادِاللهِ الصَّالِحِيْنَ. أشْهَدُ اَنْ لاَاِلَهَ اِلاَّاللهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ
(Attahiyyâtu lillâh wash-shalawâtu wath-thayyibât, assalâmu ’alaika ayyuhan nabiyyu wa rahmatullâhi wabarakâtuh, Assalâmu’alaina wa ‘alâ ‘ibâdillâhish shâlihîn. Asyhadu ‘an lâ ilâha illallâh, wa asyhadu anna Muhammadan ‘abduhû wa rasûluh) [3]
Artinya :
“Segala kehormatan kepunyaan Allah, demikian juga segala kebahagiaan (kebesaran) dan kebaikan. Semoga keselamatan, rahmat dan berkah Allah tercurah bagimu wahai Nabi. Semoga keselamatan tercurah bagi kami sekalian dan hamba-hamba Allah yang shalih. Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan kecuali Allah dan aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad utusan Allah.”
4. lalu membaca shalawat pada Nabi s.a.w. :
اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلىَ مُحَمَّدٍ وَعَلىَ ألِ مُحًمَّدٍ كَمَا صَلَيْتَ عَلىَاِبْرَاهِيْمَ وَعَلىَ ألِ إبْرَاهِيْمَ, وَبَاِركْ عَلىَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَألِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلىَ اِبْرَاهِيْمَ وَألِ اِبرَاهِيْمَ اِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ
(Allâhumma shalli ‘alâ Muhammad wa ‘alâ âli Muhammad kamâ shallaita ‘alâ Ibrâhîm wa âli Ibrâhîm, wa bârik ‘alâ Muhammad wa ‘alâ âli Muhammad kamâ bârakta ‘alâ Ibrâhîm wa âli Ibrâhîm, innaka hamîdum majîd.) [4]
Artinya :
“Ya Allah, limpahkanlah kemurahan-mu kepada Muhammad dan keluarganya, sebagaimana Engkau telah limpahkan kepada Ibrahim dan keluarganya. Berkahilah Muhammad dan keluarganya, sebagaimana Engkau telah berkahi Ibrahim dan keluarganya. Sesunggunyalah Engkau Yang Maha Terpuji dan Maha Mulia.”
5. Kemudian bangkit lalu berdiri untuk melanjutkan raka’at berikut (raka’at ke-3) dengan bertakbir dan mengangkat tangan seperti takbiratul ihram awal shalat[5]
اَلَّلـــــهُ اَكـْــــــبَرُ
(Allâhu Akbar)
Artinya :
“Allah Maha Besar”
6. Raka’at ketiga seperti raka’at sebelumnya (raka’at ke-2) hanya tidak membaca surat al-Qur’an setelah membaca QS. Al-Fatihah.[6]
7. lalu tasyahhud akhir duduknya dengan memajukan kaki kiri, dan melipat jari kaki kanan sehingga sebagian jarinya seolah mengarah ke
Qiblat, serta duduk bertumpu pada pantatnya.[7] Dengan menggenggam tangan kanan dan menunjukkan telunjuk sehingga seolah bersimbol 53 huruf arab.[8]
8. Sambil membaca do’a tasyahhud :
التَّحِيَّاتُ ِللهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيْبَاتُ, السَّلاَمُ عَلَيْكَ اَيُّهَاالنَّبِيُّ وَرَحْمَةُاللهِ وَبَرَكَاتُهُ, السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلىَ عِبَادِاللهِ الصَّالِحِيْنَ. أشْهَدُ اَنْ لاَاِلَهَ اِلاَّاللهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ
“Attahiyyâtu lillâh wash-shalawâtu wath-thayyibât, assalâmu’alaika ayyuhan nabiyyu wa rahmatullâhi wabarakâtuh, Assalâmu’alaina wa ‘alâ ‘ibâdillâhish shâlihîn. Asyhadu anna Muhammadan ‘abduhû wa rasûluh”[9]
Artinya :
“Segala kehormatan kepunyaan Allah, demikian juga segala kebahagiaan (kebesaran) dan kebaikan. Semoga keselamatan, rahmat dan berkah Allah tercurah bagimu wahai Nabi. Semoga keselamatan tercurah bagi kami sekalian dan hamba-hamba Allah yang shalih. Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan kecuali Allah dan aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad utusan Allah.”

9. lalu membaca shalawat pada Nabi s.a.w. :
اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلىَ مُحَمَّدٍ وَعَلىَ ألِ مُحًمَّدٍ كَمَا صَلَيْتَ عَلىَاِبْرَاهِيْمَ وَعَلىَ ألِ إبْرَاهِيْمَ, وَبَاِركْ عَلىَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَألِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلىَ اِبْرَاهِيْمَ وَألِ اِبرَاهِيْمَ اِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ
“Allâhumma shalli ‘alâ Muhammad wa ‘alâ âli Muhammad kamâ shallaita ‘alâ Ibrâhîm wa âli Ibrâhîm, wa bârik ‘alâ Muhammad wa ‘alâ âli Muhammad kamâ bârakta ‘alâ Ibrâhîm wa âli Ibrâhîm, innaka hamîdum-majîd.”[10]
“Ya Allah, limpahkanlah kemurahan-mu kepada Muhammad dan keluarganya, sebagaimana Engkau telah limpahkan kepada Ibrahim dan keluarganya. Berkahilah Muhammad dan keluarganya, sebagaimana Engkau telah berkahi Ibrahim dan keluarganya. Sesunggunyalah Engkau Yang Maha Terpuji dan Maha Mulia.”
10. lalu membaca do’a mohon perlindungan dengan membaca :
اَلَّلهُمَّ اِنِّيْ اَعُوْذُبِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ اْلقَبْرِ وَمِنْ ِفتْنَةِ الْمَحْيَ وَاْلمَمَاتِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيْهِ الدَّجَّالِ
(Allâhumma innî a’ûdzubika min ‘adzâbi jahannama wa min ‘adzâ bil-qabri wamin fitnatil mahyâ wal mamâti wa min fitnatil-masîhid-dajjâl).[11]
Artinya :
“Ya Allah, aku berlindung kepada Engkau dari siksa neraka Jahannam dan dari siksa kubur, begitu juga dari fitnah (ujian) hidup dan mati, serta dari jahatnya fitnah Dajjal (pengembara yang durjana).”
11.
Gambar 23Kemudian akhiri shalat dengan salam dengan berpaling ke kanan dan ke kiri sehingga pipi dapat terlihat oleh orang yang ada di belakang[12] sambil mengucapkan :
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةاللهِ وَبَرَكَاتُهُ
)Assalâmu’alaikum warahmatullâhi wabarakâtuh([13]
Artinya :
“Semoga keselamatan, kasih saying dan berkah Allah limpahkan padamu sekalian”
12. Dalam shalat tidak ada perbedaan antara pria dan perempuan[14]
[1] HR. Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah r.a. mengatakan : “bahwa Rasulullah s.a.w. kalau shalat ia bertakbir ketika (memulai) melaksanakannya, lalu bertakbir ketika ruku’,lalu membaca “sami’allâhu liman hamidah”ketika mengangkat punggung (bangun) dari ruku’, saat berdiri tegak berdo’a “rabbanâ wa lakal-hamdu”, lalu takbir tatkala hendak sujud, lalu bertakbir tatkala mengankat kepala (bangun dari sujud dan duduk sejenak), lalu bertakbir tatkala hendak sujud (lagi), lalu bertakbir tatkala hendak berdiri; kemudian melakukan itu dalam semua shalatnya serta bertakbir tatkala berdiri dari raka’at yang kedua sesudah duduk”.
HR. Muslim dari Abu Hurairah r.a. :”Bahwa jikalau Rasulullah berdiri pada raka’at kedua, beliau tidak diam, melainkan memulai bacaan : “Alhamdu lillâhi rabbil-‘alamîn”.
[2] HR. Bukhari dari Abu Humaid Sa’idi r.a. yang berkata : “Saya lebih cermat dari padamu tentang shalat Rasulullah s.a.w. kulihat apabila beliau bertakbir, mengangkat kedua tangannya sejurus dengan bahunya dan apabila ruku’meletakkan kedua tangannya pada lututnya, lalu membungkukkan punggungnya, lalu apabila mengankat kepalanya ia berdiri tegak sehingga luruslah tiap-tiap tulangpunggunya seperti semula; lalu apabila sujud, ia meletakkan kedua telapak tangannya pada tanah(tempat sujud) dengan tidak meletakkan lengan dan tidak merapatkan pada lambung, dan ujung-ujung jari kakinya dihadapkan ke arah Qiblat. Kemudian apabila duduk pada raka’at kedua ia duduk di atas kaki kirinya dan menumpukkan kaki yang kanan. Kemudian apabila duduk pada raka’at terakhir ia majukan kaki kirinya dan menumpukan kaki kanannya serta duduk bertumpu pada pantatnya.”
dan HR. Muslim dari Ibnu ‘Umar r.a. : “Bahwa Rasulullah s.a.w. jika duduk dalam tasyahhud, meletakkan tangan kirinya di atas lutut kirinya dan tangan kanan di atas lutut kanannya serta menggenggamkannya seperti membuat isyarat “lima puluh tiga”(huruf arab) dengan mengacungkan jari telunjuknya.”
[3] HR. Ibnu Huzaimah dari Aswad dan ‘Abdullah : “bahwa Rasulullah telah mengajarkan kepadaku “tasyahhud” dalam pertengahan dan penghabisan shalat.” Dan HR. Muttafaq ‘alaih dari ‘Abdullah bin Mas’ud r.a. bahwa tatkala shalat di belakang Rasulullah s.a.w. kita membaca : “…..maka berpalinglah Rasulullah kepada kita lalu bersabda : “Sesungguhnya Allah itu Yang Mahaselamat, maka apabila salah seorang dari padamu shalat, hendaklah berdo’a : “Attahiyyâtu lillâh wash-shalawâtu wath-thayyibât, assalâmu’alaika ayyuhan nabiyyu wa rahmatullâhi wabarakâtuh, Assalâmu’alaina wa ‘alâ ‘ibâdillâhish shâlihîn. Asyhadu anna Muhammadan ‘abduhû wa rasûluh”….al-Hadits
[4] HR. Ibnu Huzaimah, dan HR. Ahmad dari Basyir bin Sa’ad : “Allah telah perintah kami mengucapkan shalawat atas Nabi, maka bagaimanakah cara kami mengucapkan shalawat atas Nabi di dalam shalat, jika kami mau bershalawat ? Jawab Rasulullah s.a.w. katakanlah :“Allâhumma shalli ‘alâ Muhammad wa ‘alâ âli Muhammad kamâ shallaita ‘alâ Ibrâhîm wa âli Ibrâhîm, wa bârik ‘alâ Muhammad wa ‘alâ âli Muhammad kamâ bârakta ‘alâ Ibrâhîm wa âli Ibrâhîm, innaka hamîdum majîd”.
[5] HR. Bukhari dari Abu Humaid Sa’idi r.a. yang berkata : “Saya lebih cermat dari padamu tentang shalat Rasulullah s.a.w. kulihat apabila beliau bertakbir, mengangkat kedua tangannya sejurus dengan bahunya dan apabila ruku’meletakkan kedua tangannya pada lututnya, lalu membungkukkan punggungnya, lalu apabila mengankat kepalanya ia berdiri tegak sehingga luruslah tiap-tiap tulangpunggunya seperti semula; lalu apabila sujud, ia meletakkan kedua telapak tangannya pada tanah(tempat sujud) dengan tidak meletakkan lengan dan tidak merapatkan pada lambung, dan ujung-ujung jari kakinya dihadapkan ke arah Qiblat. Kemudian apabila duduk pada raka’at kedua ia duduk di atas kaki kirinya dan menumpukkan kaki yang kanan. Kemudian apabila duduk pada raka’at terakhir ia majukan kaki kirinya dan menumpukan kaki kanannya serta duduk bertumpu pada pantatnya.”
dan HR. Abu Daud dishaihkan oleh Bukhari perantaraan Muharrib bin Datstsar dari ‘Umar : “Bahwa Nabi s.a.w. apabila berdiri dari raka’at yang kedua bertakbir dan mengangkat kedua tangannya.”
[6] HR. Bukhari dan Muslim dari Abu Qatadah bahwa Nabi s.a.w. dalam shalat dhuhur pada(dua) raka’at permulaan (ke-1 dan 2) membaca fâtihah dan dua surat, dan pada (dua) raka’at terakhir (ke-3 dan 4) mambaca fâtihah saja dan beliau memperdengarkan kepada kami akan bacaan ayat itu dan pada raka’at pertama lebih panjang (bacaan suratnya) tidak seperti raka’at kedua; demikian juga dalam shalat ‘Ashar dan Shubuh.
dan HR. Muslim dari Abu Hurairah r.a., bahwa jikalau Rasulullah S.a.w. berdiri dari raka’at kedua, beliau tidak diam, melainkan memulai bacaan dengan “al-hamdulillahi rabbil-‘alamin” (al-Fatihah).
[7] HR. Bukhari dari Abu Humaid Sa’idi r.a. yang berkata : “Saya lebih cermat dari padamu tentang shalat Rasulullah s.a.w. kulihat apabila beliau bertakbir, mengangkat kedua tangannya sejurus dengan bahunya dan apabila ruku’meletakkan kedua tangannya pada lututnya, lalu membungkukkan punggungnya, lalu apabila mengankat kepalanya ia berdiri tegak sehingga luruslah tiap-tiap tulangpunggunya seperti semula; lalu apabila sujud, ia meletakkan kedua telapak tangannya pada tanah(tempat sujud) dengan tidak meletakkan lengan dan tidak merapatkan pada lambung, dan ujung-ujung jari kakinya dihadapkan ke arah Qiblat. Kemudian apabila duduk pada raka’at kedua ia duduk di atas kaki kirinya dan menumpukkan kaki yang kanan. Kemudian apabila duduk pada raka’at terakhir ia majukan kaki kirinya dan menumpukan kaki kanannya serta duduk bertumpu pada pantatnya.”
[8] HR. Muslim dari Ibnu Umar r.a. bahwa Rasulullah S.a.w. jika duduk dalam tasyahud, meletakkan tangan kirinya di atas lutut kanannya serta menggemgamkannya seperti membuat isyarat “lima puluh tiga (huruf arab)” dengan mengacungkan jari telunjuknya.
HR. Muslim dari Zubair r.a. bahwa Rasulullah S.a.w. kalau duduk berdo’a meletakkan tangan kananya di atas paha kanannya dan tangan kirinya di atas paha kiri, serta mengacungkankan telunjuknya, dan telapak tangan kirinya menggenggam lututnya.
[9] HR. Ibnu Huzaimah dari Aswad dan ‘Abdullah : “bahwa Rasulullah telah mengajarkan kepadaku “tasyahhud” dalam pertengahan dan penghabisan shalat.” Dan HR. Muttafaq ‘alaih dari ‘Abdullah bin Mas’ud r.a. bahwa tatkala shalat di belakang Rasulullah s.a.w. kita membaca : “…..maka berpalinglah Rasulullah kepada kita lalu bersabda : “Sesungguhnya Allah itu Yang Mahaselamat, maka apabila salah seorang dari padamu shalat, hendaklah berdo’a : “Attahiyyâtu lillâh wash-shalawâtu wath-thayyibât, assalâmu’alaika ayyuhan nabiyyu wa rahmatullâhi wabarakâtuh, Assalâmu’alaina wa ‘alâ ‘ibâdillâhish shâlihîn. Asyhadu anna Muhammadan ‘abduhû wa rasûluh”….al-Hadits
[10] HR. Ibnu Huzaimah, dan HR. Ahmad dari Basyir bin Sa’ad : “Allah telah perintah kami mengucapkan shalawat atas Nabi, maka bagaimanakah cara kami mengucapkan shalawat atas Nabi di dalam shalat, jika kami mau bershalawat ? Jawab Rasulullah s.a.w. katakanlah :“Allâhumma shalli ‘alâ Muhammad wa ‘alâ âli Muhammad kamâ shallaita ‘alâ Ibrâhîm wa âli Ibrâhîm, wa bârik ‘alâ Muhammad wa ‘alâ âli Muhammad kamâ bârakta ‘alâ Ibrâhîm wa âli Ibrâhîm, innaka hamîdum majîd”.
[11] HR. Muslim dari Abu Hurairah r.a. menerangkan bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda : “Apabila salah seorang dari padmu bertasyahhud(akhir), hendaklah minta perlindungan kepada Allah dari empat perkara (siksa Jahannam,siksa kubur, fitnah hidup dan fitnah Dadjjal), dengan berdo’a : “Allâhumma innî a’ûdzubika min ‘adzâbi jahannama wa min ‘adzâ bil-qabri wamin fitnatil mahyâ wal mamâti wa min fitnatil-masîhid-dajjâl”
[12]HR Muslim dari Sa’ad : “Saya melihat Rasulullah s.a.w. mengucapkan salam (sabil berpaling) ke arah kanan dan arah kirinya, sampai kulihat putih pipinya”.
[13] HR. Abu Dawud dari Wail bin Hujur katanya : “Aku shalat bersama-sama Rasulullah s.a.w. maka beliau bersalam ke kanannya dengan membaca : “Assalâmu’alaikum warahmatullâhi wabarakâtuh”.
[14] Sebab tidak ada hadits shahih tentang perbedaan shalat pria dan perempuan, hanya ada hadits dhaif Mursal

Tata Cara Shalat Wajib (lanjutan 1)

2009-03-22T23:45:00.000-07:00

1. lalu takbir [1] untuk melakukan ruku’ seperti takbir pada permulaan shalat dengan gerakannya.

اللّـــــهُ اَكـْــــــبَرُ
(Allâhu Akbar)
Artinya :
“Allah Maha Besar”

2. lalu ruku’

ruku’[2] seraya meratakan punggung dengan leher dan kedua telapak tangan mencengkram kedua lutut[3] sambil berdo’a :

سُبْحَانَكَ اَلَّلهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اَلَّلهُمَّ اغْفِرْلِى

(Subhânaka Allâhumma rabbanâ wa bihamdika Allâhummaghfirlî)[4]
Artinya :
“Maha suci Engkau, Yaa Allah Tuhan kami, dan dengan memuji-Mu ya Allah, ampunilah dosaku”

atau membaca :

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيْمِ 3 x
)Subhâna rabbiyal ‘adhim([5]
Artinya :
“Maha Suci Tuhanku Yang Maha Mulia”

atau membaca :

سُبُّوْحٌ قُدُّوْسٌ رَبُّ الْمَلَئِكَةُ وَالرُّوْهُ
“Subbûhun quddûsun rabbul-malâ`ikati warrûh”[6]
Artinya :
“Maha Suci, Maha Quddus Tuhannya Malaikat dan ruh (Jibril)”
3. lalu bangun dari ruku dengan mengangkat kepala untuk I’tidal[7] dengan mengankat kedua belah tangan seperti pada takbir awal shalat sambil berdo’a :

سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ
(sami’allâhu liman hamidah)
Artinya :
“Semoga Allah mendengar orang yang memujinya”

dan bila sudah berdiri tegak (I’tidal), maka berdo’a :

رَبَّنَاوَلَكَ الْحَمْدُ
“rabbanâ wa lakal-hamdu”[8]
Artinya :
“Ya Tuhan kami, segala puji hanya bagi-Mu”

Lalu meletakkan kedua lutut untuk bersujud ;

4. lalu sujud seraya bertakbir[9]

اَللًّـــــهُ اَكـْــــــبَرُ
(Allâhu Akbar)
Artinya :
“Allah Maha Besar”

dan meletakkan kedua lutut, jari-jari kaki, kedua belah telapak tangan, dahi dan hidung di atas tanah (tempat sujud)[10]. Dengan mendahulukan meletakkan kedua lutut kemudian telapak tangan lalu dahi[11]. Kemudian mengarahkan jari-jari kaki ke Qiblat dan merenggangkan tangan dari lambung serta mengangkatnya dari tanah (tidak ditempelkan di atas tanah.[12]sambil berdo’a :

سُبْحَانَكَ اَلَّلهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اَلَّلهُمَّ اغْفِرْلِى
)Subhânaka Allâhumma rabbanâ wa bihamdika Allâhummaghfirlî([13]
Artinya :
“Maha suci Engkau, Yaa Allah Tuhan kami, dan dengan memuji-Mu ya Allah, ampunilah dosaku”

atau membaca :

سُبْحَانَ رَبِّيَ اْلاَعْلىَ 3 x
)Subhâna rabbiyal a’lâ([14]
Artinya :
“Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi”

atau membaca :

سُبُّوْحٌ قُدُّوْسٌ رَبُّ الْمَلَئِكَةِ وَالرٌّوْهُ
“Subbûhun quddûsun rabbul-malâ`ikati warrûh”[15]
Artinya :
“Maha Suci, Maha Quddus Tuhannya Malaikat dan ruh (Jibril)

5. Lalu mengangkat kepala (bangun dari sujud) dengan mengucapkan takbir

اَللَّـــــهُ اَكـْــــــبَرُ
(Allâhu Akbar)
Artinya :
“Allah Maha Besar”

dan duduk dengan tenang[16] sambil berdo’a :
اَلَّلهُمَّ اغْفِرْلِى, وَارْحَمْنِى, وَاجْبُرْنِى, وَاهْدِنِى, وَارْزُقْنِى
(Allâhummaghfirlî warhamnî wajburnî wahdinî warzuqnî)[17]
Artinya :
“Yaa Allah ampunilah aku, kasihilah aku, cukupilah aku, tunjukilah aku, dan berilah aku rizki”.

6. lalu sujud kedua, dengan takbir[18] :
اَلَّلـــــهُ اَكـْــــــبَرُ
(Allâhu Akbar)
Artinya :
“Allah Maha Besar”
seperti sujud sebelumnya.[19]

7. lalu bangun dari sujud kedua dengan bertakbir[20] Dan duduk sejenak;
اَلَّلـــــهُ اَكـْــــــبَرُ
(Allâhu Akbar)
Artinya :
“Allah Maha Besar”
Saat hendak berdiri untuk raka’at berikutnya, hendaklah duduk sejenak[21] bangun untuk berdiri
dengan tegak untuk raka’at berikutnya dengan menekan (sebelah) tangan pada tanah[22]

[1] HR. Bukhari dan Muslim : “Bila kamu menjalankan shalat, maka takbirlah”
Dan HR. Ibnu Majah dari Abu Humaid Sa’idi “bahwa Rasulullah s.a.w., jika shalat ia menghadap Qiblat dan mengangkat kedua belah tangan dengan membaca “Allahu Akbar.”
[2] QS. Al-Hajj : 77 artinya : “Hai orang-orang mukmin, hendaklah kamu ruku’, sujud dan sembahlah Tuhanmu serta berbuatlah kebaikan, agar kamu berbahagia.”
dan HR. Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah r.a. bahwa Nabi s.a.w. bersabda : “Apabila kamu menjalankan shalat bertakbirlah, lalu membaca sekedar dari Qur’an, lalu ruku’ sehingga tenang (tuma’ninah), terus berdiri sampai lurus, kemudian sujud sehingga tenang, kemudian duduklah sampai tenang, lalu sujud lagi sehingga tenang pula; kemudian lakukanlah seperti itu dalam semua shalatmu”.
[3] HR. Bukhari dari Abu Humaid Sa’idi r.a. yang berkata : “Saya lebih cermat dari padamu tentang shalat Rasulullah s.a.w. kulihat apabila beliau bertakbir, mengangkat kedua tangannya sejurus dengan bahunya dan apabila ruku’meletakkan kedua tangannya pada lututnya, lalu membungkukkan punggungnya, lalu apabila mengankat kepalanya ia berdiri tegak sehingga luruslah tiap-tiap tulangpunggunya seperti semula; lalu apabila sujud, ia meletakkan kedua telapak tangannya pada tanah(tempat sujud) dengan tidak meletakkan lengan dan tidak merapatkan pada lambung, dan ujung-ujung jari kakinya dihadapkan ke arah Qiblat. Kemudian apabila duduk pada raka’at kedua ia duduk di atas kaki kirinya dan menumpukkan kaki yang kanan. Kemudian apabila duduk pada raka’at terakhir ia majukan kaki kirinya dan menumpukan kaki kanannya serta duduk bertumpu pada pantatnya.”
[4] HR. Bukhari dan Muslim dari ‘Aisyah r.a. menceritakan, “Bahwa Rasulullah s.a.w. dalam ruku’ dan sujudnya beliau mengucapkan “Subhânaka Allâhumma rabbanâ wa bihamdika Allâhummaghfirlî”
[5] HR. Lima ahli hadits (Abu Daud, Nasa’i, Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ahmad) dari Hudzaifah katanya : “Aku shalat bersama Nabi s.a.w. maka dalam rukunya beliau membaca :”Subhâna rabbiyal ‘adhîm”, dan sujudnya beliau membaca “subhâna rabbiyal a’lâ”….” Al-Hadits
[6] HR. Muslim, Ahmad, Abu Daud dan Nasa’i dari ‘Aisyah r.a. : “Bahwa Rasulullah s.a.w. dalam ruku’ dan sujudnya membaca : “Subbûhun quddûsun rabbul-malâ`ikati warrûh”.
[7] HR. Bukhari dari Abu Humaid Sa’idi r.a. yang berkata : “Saya lebih cermat dari padamu tentang shalat Rasulullah s.a.w. kulihat apabila beliau bertakbir, mengangkat kedua tangannya sejurus dengan bahunya dan apabila ruku’meletakkan kedua tangannya pada lututnya, lalu membungkukkan punggungnya, lalu apabila mengangkat kepalanya ia berdiri tegak sehingga luruslah tiap-tiap tulangpunggunya seperti semula; lalu apabila sujud, ia meletakkan kedua telapak tangannya pada tanah(tempat sujud) dengan tidak meletakkan lengan dan tidak merapatkan pada lambung, dan ujung-ujung jari kakinya dihadapkan ke arah Qiblat. Kemudian apabila duduk pada raka’at kedua ia duduk di atas kaki kirinya dan menumpukkan kaki yang kanan. Kemudian apabila duduk pada raka’at terakhir ia majukan kaki kirinya dan menumpukan kaki kanannya serta duduk bertumpu pada pantatnya.”
[8] HR. Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah r.a. mengatakan : “bahwa Rasulullah s.a.w. kalau shalat ia bertakbir ketika (memulai) melaksanakannya, lalu bertakbir ketika ruku’,lalu membaca “sami’allâhu liman hamidah”ketika mengangkat punggung (bangun) dari ruku’, saat berdiri tegak berdo’a “rabbanâ wa lakal-hamdu”, lalu takbir tatkala hendak sujud, lalu bertakbir tatkala mengankat kepala (bangun dari sujud dan duduk sejenak), lalu bertakbir tatkala hendak sujud (lagi), lalu bertakbir tatkala hendak berdiri; kemudian melakukan itu dalam semua shalatnya serta bertakbir tatkala berdiri dari raka’at yang kedua sesudah duduk”.
[9] HR. Bukhari dari Abu Humaid Sa’idi r.a. yang berkata : “Saya lebih cermat dari padamu tentang shalat Rasulullah s.a.w. kulihat apabila beliau bertakbir, mengangkat kedua tangannya sejurus dengan bahunya dan apabila ruku’meletakkan kedua tangannya pada lututnya, lalu membungkukkan punggungnya, lalu apabila mengankat kepalanya ia berdiri tegak sehingga luruslah tiap-tiap tulangpunggunya seperti semula; lalu apabila sujud, ia meletakkan kedua telapak tangannya pada tanah(tempat sujud) dengan tidak meletakkan lengan dan tidak merapatkan pada lambung, dan ujung-ujung jari kakinya dihadapkan ke arah Qiblat. Kemudian apabila duduk pada raka’at kedua ia duduk di atas kaki kirinya dan menumpukkan kaki yang kanan. Kemudian apabila duduk pada raka’at terakhir ia majukan kaki kirinya dan menumpukan kaki kanannya serta duduk bertumpu pada pantatnya.”
dan HR. Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah r.a. bahwa Nabi s.a.w. bersabda : “Apabila kamu menjalankan shalat bertakbirlah, lalu membaca sekedar dari Qur’an, lalu ruku’ sehingga tenang (tuma’ninah), terus berdiri sampai lurus, kemudian sujud sehingga tenang, kemudian duduklah sampai tenang, lalu sujud lagi sehingga tenang pula; kemudian lakukanlah seperti itu dalam semua shalatmu”.
HR. Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah r.a. mengatakan : “bahwa Rasulullah s.a.w. kalau shalat ia bertakbir ketika (memulai) melaksanakannya, lalu bertakbir ketika ruku’,lalu membaca “sami’allâhu liman hamidah”ketika mengangkat punggung (bangun) dari ruku’, saat berdiri tegak berdo’a “rabbanâ wa lakal-hamdu”, lalu takbir tatkala hendak sujud, lalu bertakbir tatkala mengankat kepala (bangun dari sujud dan duduk sejenak), lalu bertakbir tatkala hendak sujud (lagi), lalu bertakbir tatkala hendak berdiri; kemudian melakukan itu dalam semua shalatnya serta bertakbir tatkala berdiri dari raka’at yang kedua sesudah duduk”.
[10] HR. Muttafaq ‘alaih dari Ibnu ‘Abbas yang mengatakan : ‘bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda’: “Aku diperintah agar bersujud di atas tujuh tulang: dahi, (termasuk hidung) seraya menunjuk hidungnya, di atas dua tangan, kedua lutut dan di atas kedua ujung jari kaki”.
[11] HR. Lima Imam kecuali Ahmad dari Wail bin Hadjur, katanya : “Aku melihat Rasulullah s.a.w. bila bersujud meletakkan kedua lutut sebelum kedua tangannya dan kalau berdiri mengangkat kedua tangannya sebelum kedua lututnya”.
[12] HR. Bukhari dari Abu Humaid Sa’idi r.a. yang berkata : “Saya lebih cermat dari padamu tentang shalat Rasulullah s.a.w. kulihat apabila beliau bertakbir, mengangkat kedua tangannya sejurus dengan bahunya dan apabila ruku’meletakkan kedua tangannya pada lututnya, lalu membungkukkan punggungnya, lalu apabila mengankat kepalanya ia berdiri tegak sehingga luruslah tiap-tiap tulangpunggunya seperti semula; lalu apabila sujud, ia meletakkan kedua telapak tangannya pada tanah(tempat sujud) dengan tidak meletakkan lengan dan tidak merapatkan pada lambung, dan ujung-ujung jari kakinya dihadapkan ke arah Qiblat. Kemudian apabila duduk pada raka’at kedua ia duduk di atas kaki kirinya dan menumpukkan kaki yang kanan. Kemudian apabila duduk pada raka’at terakhir ia majukan kaki kirinya dan menumpukan kaki kanannya serta duduk bertumpu pada pantatnya.”
dan HR. Muttafaq ‘alaih dari Abdullah bin Malik bin Buhainah : “Bahwa Nabi s.a.w. jika shalat merenggangkan antara kedua tangannya sehingga kelihatan putih ketiaknya”. Dan HR. Muslim bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda : “Bila kamu bersujud, letakkanlah kedua belah telapak tanganmu dan angkatlah kedua sikumu”.
[13] HR. Bukhari dan Muslim dari ‘Aisyah r.a. menceritakan, “Bahwa Rasulullah s.a.w. dalam ruku’ dan sujudnya beliau mengucapkan “Subhânaka Allâhumma rabbanâ wa bihamdika Allâhummaghfirlî”
[14] HR. Lima ahli hadits (Abu Daud, Nasa’i, Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ahmad) dari Hudzaifah katanya : “Aku shalat bersama Nabi s.a.w. maka dalam rukunya beliau membaca :”Subhâna rabbiyal ‘adhîm”, dan sujudnya beliau membaca “subhâna rabbiyal a’lâ”….” Al-Hadits
[15] HR. Muslim, Ahmad, Abu Daud dan Nasa’i dari ‘Aisyah r.a. : “Bahwa Rasulullah s.a.w. dalam ruku’ dan sujudnya membaca : “Subbûhun quddûsun rabbul-malâ`ikati warrûh”.
[16] HR. Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah r.a. mengatakan : “bahwa Rasulullah s.a.w. kalau shalat ia bertakbir ketika (memulai) melaksanakannya, lalu bertakbir ketika ruku’,lalu membaca “sami’allâhu liman hamidah”ketika mengangkat punggung (bangun) dari ruku’, saat berdiri tegak berdo’a “rabbanâ wa lakal-hamdu”, lalu takbir tatkala hendak sujud, lalu bertakbir tatkala mengangkat kepala (bangun dari sujud dan duduk sejenak), lalu bertakbir tatkala hendak sujud (lagi), lalu bertakbir tatkala hendak berdiri; kemudian melakukan itu dalam semua shalatnya serta bertakbir tatkala berdiri dari raka’at yang kedua sesudah duduk”.
[17] HR. Tirmidzi dari Ibnu ‘Abbas r.a. bahwa Nabi s.a.w. di antara kedua sujud mengucapkan : “Allâhummaghfirlî warhamnî wajburnî wahdinî warzuqnî”
[18] dan HR. Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah r.a. bahwa Nabi s.a.w. bersabda : “Apabila kamu menjalankan shalat bertakbirlah, lalu membaca sekedar dari Qur’an, lalu ruku’ sehingga tenang (tuma’ninah), terus berdiri sampai lurus, kemudian sujud sehingga tenang, kemudian duduklah sampai tenang, lalu sujud lagi sehingga tenang pula; kemudian lakukanlah seperti itu dalam semua shalatmu”.
[19] HR. Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah r.a. mengatakan : “bahwa Rasulullah s.a.w. kalau shalat ia bertakbir ketika (memulai) melaksanakannya, lalu bertakbir ketika ruku’,lalu membaca “sami’allâhu liman hamidah”ketika mengangkat punggung (bangun) dari ruku’, saat berdiri tegak berdo’a “rabbanâ wa lakal-hamdu”, lalu takbir tatkala hendak sujud, lalu bertakbir tatkala mengankat kepala (bangun dari sujud dan duduk sejenak), lalu bertakbir tatkala hendak sujud (lagi), lalu bertakbir tatkala hendak berdiri; kemudian melakukan itu dalam semua shalatnya serta bertakbir tatkala berdiri dari raka’at yang kedua sesudah duduk”.
[20] HR. Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah r.a. mengatakan : “bahwa Rasulullah s.a.w. kalau shalat ia bertakbir ketika (memulai) melaksanakannya, lalu bertakbir ketika ruku’,lalu membaca “sami’allâhu liman hamidah”ketika mengangkat punggung (bangun) dari ruku’, saat berdiri tegak berdo’a “rabbanâ wa lakal-hamdu”, lalu takbir tatkala hendak sujud, lalu bertakbir tatkala mengankat kepala (bangun dari sujud dan duduk sejenak), lalu bertakbir tatkala hendak sujud (lagi), lalu bertakbir tatkala hendak berdiri; kemudian melakukan itu dalam semua shalatnya serta bertakbir tatkala berdiri dari raka’at yang kedua sesudah duduk”.
[21] HR. Bukhari dari Malik bin Huwairits mengatakan bahwa Rasulullah s.a.w. shalat : “Maka apabila beliau berada dalam raka’at ganjil dari shalatnya, sebelum berdiri beliau duduk dulu sejenak sehingga lurus duduknya.”
[22] HR. Bukhari : “Apabila beliau bangun dari sujud yang kedua (untuk berdiri, beliau duduk sejenak dan menekan (tangan) pada tanah, lalu berdiri.”

FIQH PRAKTIS : Tatacara Shalat Wajib (1)

2009-03-01T22:48:00.001-08:00

SHALAT[1]
A. SYARAT SAH SHALAT
1. Sudah masuk waktu (shalat wajib; Dluhur, Ashar, Maghrib, Isya, Shubuh )[2]
2. Dalam keadaan suci (sudah berwudlu/tayammum)[3]
3. Badan, Pakaian dan tempatnya tidak terdapat najis[4]
4. Menutup aurat[5], bagi laki-laki dengan berpakaian rapi, untuk perempuan menutup seluruh tubuh kecuali muka dan telapak tangan.[6]
B. TATA CARA SHALAT WAJIB RASULULLAH S.A.W.[7]
1.
Berdiri tegak[8], lalu Menghadap Qiblat (Ka’bah)[9], lalu Menentukan batas sujud (suthrah) supaya tidak ada yang lewat di antara tempat berdiri dengan batas sujudnya[10]

2. lalu Mengucapkan takbiratul ikhram: “Allâhu Akbar”[11] seraya mengikhlaskan niat karena Allah[12]
dalam hati disertai gerakan mengangkat kedua tangan, hingga ujung ibu jari sejajar dengan ujung bawah telinga dan telapak tangan sejajar dengan bahu.[13]
اللّـــــهُ اَكـْــــــبَرُ
(Allâhu Akbar)
Artinya :
“Allah Maha Besar”
3. lalu Meletakan tangan kanan di punggung tangan kiri di atas dada[14]

4. lalu Membaca do’a iftitah :
اَلَّلهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِيْ وَبَيْنَا خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشِْرِق وَالْمَغِْربِ
اَلَّلهُمَّ نَقِنِيْ مِنَ الْخَطَايَايَ كَمَا يُنَقىالثوْبُ اْلاَبْيَضُ مِنَ الدَّنَِس
اَلَّلهُمَّ اغْسِلْ مِنَ الْخَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالْثلْجِ وَالْبَرَدِ
1) “Allâhumma bâ’id bainî wa bainâ khathâyâya kamâ ba’adta bainal masyriqi wal maghribi.
Allâhumma naqqinî minal khathâyâyâ kamâ yunaqqats tsaubul ‘abyadlu minad danâts.
Allâhummagh-shil khathâyâyâ bil-ma`i wa tsalzi wal-baradi”[15]
Artinya :
“Yaa Allah jauhkanlah antara aku dan kesalahanku, sebagaimana telah Engkau jauhkan antara timur dan barat. Yaa Allah bersihkan aku dari kesalahanku sebagaimana dibersihkannya kain putih dari kotoran. Yaa Allah cucilah sebaga kesalahanku dengan air, salju dan embun.”
Atau :
وَجَهْتُ وَجْهِيَ ِلَّلذِى فَطَرَالسَّمَاوَاتِ وَالاَرِْض حَنِيْفًا مُسْلِمًا وَمَا اَنَا مِنَ الْمُشِْركِيْنَ. اِنَّ صَلاَتِيْ وَنُسُكِيْ وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِيْ ِللهِ رِبِّ الْعَالَمِيْنَ. لاَشَِريْكَ لَهُ وَبِدَالِكَ اُمِرْتُ وَاَنَااَوَّلُ الْمُسْلِمِيْنَ (مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ). الَّلهُمَّ اَنْتَ الْمَلِكُ لاَاِلهَ اِلاَّ اَنْتَ, اَنْتَ رَبِّيْ وَاَنَا عَبْدُكَ, ظَلَمْتُ نَفْسِيْ وَاعْترَفْتُ بِذَنْبِيْ, فَاغْفِرْلِيْ ذُنُوْبِيْ جَمِيْعًا, لاَيَغْفِرُالذُنُوْبِ اِلاَّ اَنْتَ. وَاهْدِنِيْ ِلاَحْسَِن اْلاَخْلاَِق لاَيَهْدِى ِلاَحْسَنِهَااِلاَّ اَنْتَ, وَاصِْرفْ عَنِّيْ سَيِّئَهَا لاَيَصِْرفْ عَنِّيْ سَيِّئَهَا اِلاَّ اَنْتَ, لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُكُلُّهُ فِيْ يَدَيْكَ, وَالشَّرُّ لَيْسَ اِلَيْكَ اَنَا بِكَ وَاِلَيْكَ, تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ اَشْتَغْفِرُكَ وَاَتُوْبُ اِلًيْكَ
2) “Wajjahtu wajhiya lilladzî fatharas samâwâti wal`ardla hanîfam muslima wama ana minal musrikîn. Inna shalâtî wa nusukî wa mahyâya wa mamâtî lillâhi rabbil ‘alamîn lâ syarîka lahû wa bidzâlika umirtu wa ana minal (awwalu) muslimîn. Allâhumma antal maliku lâ ilâha illâ anta rabbî wa ana ‘abduka, dhalamtu nafsî wa’taraftu bidzunûbî faghfirlî dzunûbî jamî’â, innahu lâ yaghfirudz dzunûbi illâ anta, wahdinî liahsanil akhlâqi lâ yahdî liahsaniha illâ anta. Washrif ‘annî sayyi`ahâ lâ yashrifu ‘annî sayyi`ahâ illâ anta. Labbaika wa sa’daika, wasy syarru laisa ilaika. Ana bika wa ilaika, tabârakta wa ta’alaita, asytaghfiruka wa atûbu ilaik”[16]
Artinya :
“Sesungguhnya aku hadapkan wajahku kehadapan yang menjadikan langit dan bumi, dengan penuh ketulusan hati dan menyerah diri, dan aku bukanlah golongan orang-orang yang musyrik (menyekutukan Allah). Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidup dan matiku adalah kepunyaan Allah yang menguasai alam. Tidak ada sekutu bagi-Nya, dan dengan demikian aku diperintah dan aku termasuk orang-orang yang berserah diri (Muslim). Yaa Allah, Engkaulah Raja, tidak ada yang layak disembah melainkan Engkau. Engkau Tuhanku dan aku adalah hamba-Mu, aku telah berbuat aniaya pada diriku dan aku mengakui dosaku, maka ampunilah dosa-dosaku semua, karena tidak akan ada yang dapat mengampuni selain Engkau. Dan berilah aku petunjuk-Mu supaya berbudi pekerti yang baik, karena tidak ada yang dapat memberi petunjuk budi pekerti yang baik selain Engkau. Dan jauhkanlah dari padaku kelakuan yang yang jahat, karena tidak ada yang dapat menjauhkan kecuali Engkau. Aku junjung dan aku patuhi perintah-Mu, sedang semua kebaikan itu ada dalam kekuasaan-Mu, dan kejahatan itu tidak kepada-Mu. Aku senantiasa dengan Engkau dan kembali kepada-Mu. Engkaulah yang Maha memberkati dan Maha Mulia. Aku mohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.”
5. lalu membaca QS. Al-Fâtihah[17] dengan basmallah sebagai ayat pertama[18]
(Bismillâhirrahmânirrahîm(1) Al-hamdulillâhi rabbil’âlamîn(2) arrahmânir-rahîm(3) mâliki yaumiddîn(4) iyyâka na’budu wa iyyâka nasta’în(5) ihdinash-shirâthal mustaqîm(6) shirâthal-ladzîna an’amta ‘alaihim ghairil-maghdhûbi ‘alaihim waladh-dhâllîn(7))
Artinya :
“1. Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang 2. Segala puji bagi Allah Tuhan alam semesta, 3. Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, 4. Raja hari kemudian (akhirat), 5. Hanya kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-Mu kami mohon pertolongan, 6. Tunjukkanlah kami kepada jalan yang lurus, 7. (yaitu) jalannya orang-orang yang Engkau beri nikmat, bukan jalan orang-orang yang Engkau murkai lagi sesat.”
6. lalu akhiri Fâtihah dengan do’a “ââmmîîn”[19]
اَمِيْــــــــــــــن
(ââmmîîn)
Artinya :
“Semoga di Allah mengabulkan”
7. lalu membaca satu surat dari Al-Qur’an[20] dengan perlahan-lahan dan memperhatikan artinya[21], contoh : QS Al-Ikhlash
(Qul huwallâhu ahad(1) Allâhush-shamad(2) lam yalid walam yûlad(3) walam yakul-lahû kufuwan ahad(4)(
Artinya :
“1. Katakanlah ! Dia Allah Maha Esa, 2. Allah tempat meminta, 3. Dia tidak beranak dan tidak diperanakan, 4. Dan tidak ada satupun yang setara dengannya.”

[1] QS. An-Nisâ’ : 103 artinya : “….Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban orang-orang beriman yang telah ditentukan waktunya.” Dan HR. Bukhari dan Muslim dari Thalhah bin ‘Ubaidillah bahwa ada seorang laki-laki penduduk Najed yang kusut rambut kepalanya, datang kepada Rasulullah s.a.w. yang kami dengar dengungan ucapannya, tetapi tidak kami pahami apa yang dikatakannya bila tidak dekat, sehingga kami mendekat, rupanya ia menanyakan tentang Islam; maka sabda Rasulullah. :”Shalat lima waktu dalam sehari semalam.” Tanya orang tadi : ‘Ada lagi kewajibanku selain itu ?.’ Jawab Nabi s.a.w.: Tidak, kecuali bila kamu hendak bertathawwu(shalat sunnat).”
[2] HR. Ahmad dan Tirmidzi dari Jabir katanya : “Bahwasanya Jibril telah datang kepada Nabi s.a.w., lalu ia berkata : “Marilah shalat !”, lantas ia shalat dzuhur di waktu matahari condong; kemudian ia datang kepada Nabi di waktu ‘Ashar, lalu berkata : “Marilah shalat !” lantas ia shalat ‘Ashar, diwaktu bayangan tiap-tiap sesuatu itu jadi sama panjangnya dengan(ukuran) benda tersebut ; kemudian ia datang kepada Nabi di waktu maghrib. Lalu ia berkata : “marilah shalat !”, lantas ia shalat maghrib di waktu terbenam matahari, kemudian ia datang kepada Nabi di waktu ‘Isya’, lalu berkata : “Marilah kita shalat !”, lantas ia shalat ‘Isya’ di waktu telah hilang bayangan merah (tempat matahari terbenam); kemudian ia datang kepada Nabi diwaktu Shubuh, lalu ia berkata : “marilah kita shalat !”,lantas ia shalat Shubuh diwaktu terbit fajar ; kemudian ia datang kepada Nabi pada esok di waktu Dzuhur lalu ia berkata : “Marilah shalat !”, lantas ia shalat dzuhur di waktu bayangan tiap tiap sesuatu itu jadi sama panjangnya dengan(ukuran) benda tersebut; kemudian ia datang kepada Nabi di waktu ‘Ashar, lalu berkata : “Marilah shalat !” lantas ia shalat ‘Ashar, diwaktu bayangan tiap-tiap sesuatu dua kali lipat panjangnya dengan(ukuran) benda tersebut ; kemudian ia datang kepada Nabi di waktu maghrib. Lalu ia berkata : “marilah shalat !”, lantas ia shalat maghrib di waktu sama dengan semalam, kemudian ia datang kepada Nabi di waktu ‘Isya’, lalu berkata : “Marilah kita shalat !”, lantas ia shalat ‘Isya’ di waktu lewat tengah malam; kemudian ia datang kepada Nabi di waktu terang (tapi belum terbit matahari, lalu ia berkata : “marilah kita shalat !”,lantas ia shalat Shubuh; kemudian ia berkata: “Antara dua waktu-waktu itulah waktu bagi masing-masing shalat.”
[3] QS. Al-Maidah : 6 “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan ni`mat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.”
dan HR. Abu Daud dan Tirmidzi : “Kunci shalat itu wudlu, permulaannya takbir dan penutupnya salam”.
[4] HR. Imam Enam Ahli Hadits dari Asma’ binti Abu Bakar r.a. berkata :”Datang kepada Nabi s.a.w. seorang wanita berkata : seorang dari pada kami pakaiannya terkena darah haidl, dan bertanya ‘bagaimana seharusnya kami lakukan?’ Maka Nabi bersabda: “Supaya dia menghilangkan dan mencuci pakaian itu dengan air, kemudian disiram lalu dipakai shalat.”
[5] HR. Lima Ulama Hadits dari ‘Aisyah r.a. bahwa Rasulullah bersabda : “Tidak akan diterima shalat seorang wanita yang mencapai usia haidl kecuali mengenakan penutup kepala dan leher”dan HR. Abu Daud dari Ummu Salamah r.a., ia bertanya kepada Rasulullah s.a.w. : Shah-kah wanita shalat dengan mengenakan baju kurung dan kerudung ? Beliau menjawab : “Jika baju kurung itu panjang ke bawah menutup punggung kedua telapak kakinya” HR. Ahmad, Abu Daud dan Nasa’I dari .
[6] QS. Al-A’râf : 31 “Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah (rapi) setiap kali( masuk) masjid”
[7] HR. Bukhari dari Malik bin Huwairits r.a. bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda : “Shalatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku shalat”.
[8] HR. Muslim Ahmad dan Ibn Hibban tentang sifat shalat Rasulullah : “Sehingga berdiri tegak dengan tenang”
[9] HR. Jama’ah dengan lafadz dari Bukhari : “Apabila kamu berdiri hendak shalat maka sempurnakanlah wudlu, kemudian menghadaplah ke Qiblat…..” al-Hadits
[10] HR. Muslim dari Ibnu ‘Umar : ‘Bahwa Rasulullah s.a.w. apabila keluar pada Hari raya beliau meminta tongkat, kemudian dipancangkan di depannya, lalu shalat menghadap ke arahnya sedangkan orang banyak shalat di belakangnya. Beliau kerjakan demikian pula saat bepergian. Berdasarkan atas pekerjaan Nabi yang tersebut ini, maka kepala-kepala negara (raja dan amir) menjalankan yang demikian itu.”
Dan HR. Jama’ah dari Juhaim, bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda :”Andaikata orang lewat di depan orang yang shalat itu mengerti besarnya dosa yang dipikulkan kepadanya, niscaya akan lebih baik dia menunggunya (selesai shalat) meski selama 40 dari pada melalui di depannya, yaitu 40 hari atau 40 bulan atau 40 tahun.”
[11] HR. Bukhari dan Muslim : “Bila kamu menjalankan shalat, maka takbirlah” Dan HR. Ibnu Majah dari Abu Humaid Sa’idi “bahwa Rasulullah s.a.w., jika shalat ia menghadap Qiblat dan mengangkat kedua belah tangan dengan membaca “Allahu Akbar.”
[12] Q.S. Al-Bayyinah : 5 “Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan keta`atan (ikhlas) kepada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus.”
dan hadits riwayat Bukhari dan Muslim : “Sesungguhnya (syahnya) amal itu tergantung pada niatnya”
[13] HR. Bukhari dan Muslim dari Ibnu ‘Umar bahwa “Nabi s.a.w. mengangkat kedua tangannya selurus bahunya bila ia memulai shalat, dan bila mengangkat kepalanya dari ruku’ ia mengangkat dengan mengucapkan : “Sami’allahu liman hamidah, rabbana wa lakalhamdu”dan tidak menjalankan demikian itu dalam (hendak) sujud.”
[14] HR. Abu Daud dan Nasa’i dari Wail : “Lalu beliau meletakkan tangan kanannya pada punggung telapak tangan kirinya, serta pergelangan dan lengannya.” Dan HR. Huzaimah dari Wail yang berkata : “Saya shalat bersama Rasulullah s.a.w. dan beliau meletakkan tangan kanannya pada tangan kirinya di atas dadanya”.
[15] HR. Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah berkata : “Adalah Rasulullah s.a.w. apabila setelah takbir untuk shalat dia diam sejenak sebelum membaca (al-fatihah), maka aku bertanya, maka jawab Rasulullah : aku membaca :” Allâhumma bâ’id bainî wa bainâ khathâyâyâ kamâ ba’adta bainal masyriqi wal maghribi. Allâhumma naqqinî minal khathâyâyâ kamâ yunaqqats tsaubul ‘abyadlu minad danâts. Allâhummagh-shil khathâyâyâ bil-ma`i wa tsalzi wal-baradi”.
[16] HR. Muslim dari Ali bin Abi Thâlib r.a. : “bahwa Rasulullah s.a.w. sesungguhnya apabila berdiri untuk shalat berkata : “Wajjahtu wajhiya lilladzî fatharas samâwâti wal`ardla hanîfam muslima wama ana minal musrikîn. Inna shalâtî wa nusukî wa mahyâya wa mamâtî lillâhi rabbil ‘alamîn lâ syarîka lahû wa bidzâlika umirtu wa ana minal (awwalu) muslimîn. Allâhumma antal maliku lâ ilâha illâ anta rabbî wa ana ‘abduka, dhalamtu nafsî wa’taraftu bidzunûbî faghfirlî dzunûbî jamî’â, innahu lâ yaghfirudz dzunûbi illâ anta, wahdinî liahsanil akhlâqi lâ yahdî liahsaniha illâ anta. Washrif ‘annî sayyi`ahâ lâ yashrifu ‘annî sayyi`ahâ illâ anta. Labbaika wa sa’daika, wasy syarru laisa ilaika. Ana bika wa ilaika, tabârakta wa ta’alaita, asytaghfiruka wa atûbu ilaik”
[17] HR. Bukhari dan Muslim dari ‘Ubadah bin Shamit bahwa Rasulullah bersabda : “Tidak shah shalatnya orang yang tidak membaca permulaan Kitab (Al-Fâtihah)”.
[18] HR. Nasa’i, Ibnu Khuzaimah, Siraj dan Ibnu Hibban dari Nu’aim Mujmir katanya : “Saya bershalat di belakang Abu Hurairah r.a. maka ia membaca “bismillâhirrahmânirrahîm” lalu membaca induk Qur’an (Al-Fâtihah) sehingga tatkata sampai pada “wa lâdh dhââlîîn” beliau membaca ”ââmmîîn” dan orang-orangpun bersama-sama membaca ”ââmmîîn”. Begitu juga tiap-tiap hendak sujud, mengucapkan”Allâhu Akbar” dan bila berdiri dari duduk dalam raka’at kedua beliau mengucapkan: ”Allâhu Akbar”. Setelah bersalam beliau berkata: ‘Demi yang menguasai diriku, sungguh shalatku yang paling menyerupai shalatnya Rasulullah s.a.w.”.
[19] HR. Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah r.a. bahwa Nabi s.a.w. brsabda : “Apabila imam membaca ”ââmmîîn”karena sungguh bila bacaan ”ââmmîîn”nya bersamaan dengan ”ââmmîîn”nya malaikat, tentu diampuni dosanya yang telah lalu”.
HR. Nasa’i, Ibnu Khuzaimah, Siraj dan Ibnu Hibban dari Nu’aim Mujmir katanya : “Saya bershalat di belakang Abu Hurairah r.a. maka ia membaca “bismillâhirrahmânirrahîm” lalu membaca induk Qur’an (Al-Fâtihah) sehingga tatkata sampai pada “wa lâdh dhââlîîn” beliau membaca ”ââmmîîn” dan orang-orangpun bersama-sama membaca ”ââmmîîn”. Begitu juga tiap-tiap hendak sujud, mengucapkan”Allâhu Akbar” dan bila berdiri dari duduk dalam raka’at kedua beliau mengucapkan: ”Allâhu Akbar”. Setelah bersalam beliau berkata: ‘Demi yang menguasai diriku, sungguh shalatku yang paling menyerupai shalatnya Rasulullah s.a.w.”.

[20] HR. Bukhari dan Muslim dari Abu Qatadah bahwa Nabi s.a.w. dalam shalat dhuhur pada(dua) raka’at permulaan (ke-1 dan 2) membaca fâtihah dan dua surat, dan pada (dua) raka’at terakhir (ke-3 dan 4) mambaca fâtihah saja dan beliau memperdengarkan kepada kami akan bacaan ayat itu dan pada raka’at pertama lebih panjang (bacaan suratnya) tidak seperti raka’at kedua; demikian juga dalam shalat ‘Ashar dan Shubuh.
[21] QS. Muhammad : 24 artinya : “Apakah mereka tidak memperhatikan (makna) Al-Qur’an, ataukah pada hati mereka ada tutupnya”.
Dan QS. Muzzammil : 5 artinya : “dan bacalah al-Qur’an itu dengan perlahan-lahan (tartîl)”.

Materi Kuliah : FIKIH PRAKTIS (WUDLU)

2009-02-16T22:43:00.001-08:00

A. TATA CARA BERWUDLU[1]

1. Membaca basmallah[2] dengan mengikhlaskan Niat[3] karena Allah
(Bismillâhirrahmânirrahîm)
Artinya :
Gambar 1“Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang”
2. kemudian, Membasuh telapak tangan tiga kali (3 x)[4]
3. kemudian, Menggosok gigi dengan kayu arok atau yang semacamnya[5]
4. kemudian, Berkumur-kumur dan isaplah air dari sebelah telapak tangan lalu semburkanlah, kerjakan demikian tiga kali (3x)[6]. Bila sedang berpuasa tidak boleh terlalu dalam air masuk dalam tenggorokan[7]
5. kemudian, Basuhlah muka tiga kali (3x)[8] dengan digosok-gosok[9] dan mengusap kedua sudut mata[10]. Bila memiliki janggut maka sela-selailah[11]
6. kemudian, Basuhlah kedua tangan hingga sikunya tiga kali (3x)[12] dengan digosok-gosok, dahulukan yang kanan baru yang kiri.[13] Serta mensela-selai jarinya[14]
7. kemudian, Mengusap kepala dan telinganya satu kali (1x),[15] bila menggunakan surban, usap pula surbannya[16] dengan menjalankan kedua telapak tangan dari batas muka-kepala bagian atas hingga ke tengkuk dan kembalikan ke permulaan[17] dilanjutkan dengan memasukkan telunjuk pada telinga dan mengusapkan ibu jari pada telinga bagian luar (belakang) dan telunjuk mengusap telinga bagian dalam (depan) [18]
8. lalu, Basuhlah kedua kaki hingga kedua mata kakinya tiga kali (3x),[19] dengan digosok-gosok[20] dan sela-selailah jari-jari kakinya[21] serta mendahulukan kaki kanan.[22]
9. diakhiri dengan, Membaca Shahadatain[23] :
اَشْهَدُاَنْ لااِلهَ اِلااللهُ وَحْدَهُ لاَ شَِريْكَ لَه وَاَشْهَدُ اَنّ مُحَمّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلهُ
(Asyhadu ‘an lâ ilâha illa ilâhu wahdah lâ syarîkalah wa asyhadu anna Muhammadan ‘abduhû wa Rasûluh)
Artinya :
“Aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah yang Maha Esa dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad hamba dan utusan-Nya”

B. BATALNYA WUDLU (HADATS)

1. Ada sesuatu yang keluar dari dua lubang,[24] (dari kemaluan seperti ; kencing, haidl, orgasme. Atau dubur seperti : kentut, buang air besar)
2. Bersetubuh[25]
3. Memegang/menyentuh kemaluan[26]
4. Hilang Akal[27] seperti tidur terlentang, pingsan, mabuk dll.

C. TAYAMUM[28]

1. Syarat-syarat tayamum :
a. Tidak ada air
b. Bila terkena air akan membahayakan keselamatannya[29]
2. Alat Bertayammum, Bertayamum dengan menggunakan DEBU[30] yang bersih seperti debu yang menempel pada tempat yang lapang seperti dinding, kaca dll.
3. Tata Cara Bertayammum
1) Membaca basmallah[31] dengan mengikhlaskan Niat[32] karena Allah.

(Bismillâhirrahmânirrahîm)
Artinya :
“Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang”

2) lalu Meletakkan telapak tangan pada tempat yang berdebu bersih, seperti tembok/dinding, kaca dll. Lalu meniupnya. 1 kali[33]
3) Lalu mengusap muka satu kali (1x)[34]
4) Lalu mengusap kedua telapak tangan satu kali (1x)[35]
5) diakhiri dengan, Membaca Shahadatain[36] :

اَشْهَدُاَنْ لااِلهَ اِلااللهُ وَحْدَهُ لاَ شَِريْكَ لَه وَاَشْهَدُ اَنّ مُحَمّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلهُ
(Asyhadu ‘an lâ ilâha illa ilâhu wahdah lâ syarîkalah wa asyhadu anna Muhammadan ‘abduhû wa Rasûluh)
Artinya :
“Aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah yang Maha Esa dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad hamba dan utusan-Nya”

4. Batalnya Tayammum
1) Seperti hal-hal yang membatalkan wudlu
2) Menemukan dan dapat/diperbolehkan menggunakan air[37]

D. ISTINJA’[38] (CEBOK)

1. Syarat-syarat Istinja’ :
1) Dalam keadaan hadats kecil, seperti karena BAB dan BAK.[39]
2) Adanya alat untuk membersihkan, seperti air bersih[40], batu, daun atau tissu.[41]
2. Tatacara Istinja’[42]
1) Tidak menghadap Qiblat seraya mengikhlaskan karena Allah
2) Menggunakan tangan kiri
3) Menggunakan batu atau daun atau tissu tiga buah/lembar

_____________________________

[1] Tata cara wudlu menurut ajaran Rasulullah dalam al-Qur’an dan haditsnya[2] Hadits riwayat Nasa’i, Abu Daud dan Ahmad dengan sanad yang baik : “Wudlulah kamu dengan membaca bismillah” dan hadits dari Abu Hurairah : “Segala perbuatan yang berguna, yang tidak dimulai dengan bismillâhirrahmânirrahîm itu tidak sempurna” diriwayatkan oleh Abdul Kadir Arruhawi
[3] Q.S. Al-Bayyinah : 5 “Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan keta`atan (ikhlas) kepada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus.”dan hadits riwayat Bukhari dan Muslim : “Sesungguhnya (syahnya) amal itu tergantung pada niatnya”
[4] HR. Bukhari Muslim dari Humran : “Sungguh Utsman telah mengajak berwudlu, maka ia mencuci kedua telapak tangannya tiga kali, lalu berkumur dan mengisap air(melalui hidung) dan menyemburkannya, kemudian membasuh mukanya tiga kali, lalu membasuh tangannya yang kanan sampai sikut tiga kali dan tangan kiri seperti demikian pula, kemudian mengusap kepalanya lalu membasuh kakinya yang kanan sampai kepada dua mata kaki tiga kali dan yang kiri seperti itu pula. Lalu berkata : “Aku melihat Rasulullah s.a.w berwudlu seperti wudluku ini”.
[5] HR. Malik, Ahmad dan Nasa’i yang disahkannya : “Kalau aku tidak khawatir akan menyusahkan ummatku, niscaya aku perintahkan kepada mereka bersiwak (menggosok gigi) pada tiap kali wudlu”. Dan HR. Bukhari dari Abu Khairah Shubahi r.a. : “Dahulu saya termasuk utusan Abdul Qais yang menghadap Rasulullah, maka Rasulullah menyuruh mengambil kayu arok, lalu bersabda: “Bersiwaklah dengan ini”.
[6]HR. Bukhari Muslim dari Humran : “Sungguh Utsman telah mengajak berwudlu, maka ia mencuci kedua telapak tangannya tiga kali, lalu berkumur dan mengisap air(melalui hidung) dan menyemburkannya, kemudian membasuh mukanya tiga kali, lalu membasuh tangannya yang kanan sampai sikut tiga kali dan tangan kiri seperti demikian pula, kemudian mengusap kepalanya lalu membasuh kakinya yang kanan sampai kepada dua mata kaki tiga kali dan yang kiri seperti itu pula. Lalu berkata : “Aku melihat Rasulullah s.a.w berwudlu seperti wudluku ini”.
dan HR. Bukhari-Muslim dari Abdullah bin Zaid : “Kemudian memasukkan tangannya (ke dalam air), ,maka berkumur-kumur dan mengisap air dari sebelah telapak tangannya, beliau lakukan demikian tiga kali”.
[7] HR. Arba’ah dari Laqith bin Shaburah : “Sempurnakanlah dan sela-selailah di antara jari-jari dan sempurnakanlah dalam mengisap air, kecuali kamu sedang berpuasa”.
[8] Al-Qur’an Surat Al-Ma’idah (5) : 6 Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, basuhlah (cucilah) mukamu, (lalu) tanganmu sampai sikut, (lalu) usaplah kepalamu dan cucilah kakimu sampai kedua mata kaki….”
HR. Bukhari Muslim dari Humran : “Sungguh Utsman telah mengajak berwudlu, maka ia mencuci kedua telapak tangannya tiga kali, lalu berkumur dan mengisap air(melalui hidung) dan menyemburkannya, kemudian membasuh mukanya tiga kali, lalu membasuh tangannya yang kanan sampai sikut tiga kali dan tangan kiri seperti demikian pula, kemudian mengusap kepalanya lalu membasuh kakinya yang kanan sampai kepada dua mata kaki tiga kali dan yang kiri seperti itu pula. Lalu berkata : “Aku melihat Rasulullah s.a.w berwudlu seperti wudluku ini”.
[9] HR. Ahmad dari Abdullah bin Zaid bin ‘Ashim : “bahwa Rasulullah s.a.w wudlu, maka beliau mengerjakan demikian, yakni menggosok”.
[10] HR. Abu Daud dari abi Umamah : “Rasulullah s.a.w mengusap dua sudut mata dalam wudlu”
[11] HR. Tirmidzi dari ‘Utsman bin ‘Affan : “bahwa Rasulullah s.a.w. mensela-selai janggutnya dalam wudlu”.
[12] Al-Qur’an Surat Al-Ma’idah (5) : 6 Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, basuhlah (cucilah) mukamu, (lalu) tanganmu sampai sikut, (lalu) usaplah kepalamu dan cucilah kakimu sampai kedua mata kaki….”
HR. Bukhari Muslim dari Humran : “Sungguh Utsman telah mengajak berwudlu, maka ia mencuci kedua telapak tangannya tiga kali, lalu berkumur dan mengisap air(melalui hidung) dan menyemburkannya, kemudian membasuh mukanya tiga kali, lalu membasuh tangannya yang kanan sampai sikut tiga kali dan tangan kiri seperti demikian pula, kemudian mengusap kepalanya lalu membasuh kakinya yang kanan sampai kepada dua mata kaki tiga kali dan yang kiri seperti itu pula. Lalu berkata : “Aku melihat Rasulullah s.a.w berwudlu seperti wudluku ini”.
[13] HR. Bukhari dan Muslim dari ‘Aisyah r.a., berkata : “Bahwa Rasulullah S.a.w. suka mendahulukan yang kanan, dalam memakai sandalnya, bersisirnya, bersucinya dan dalam segala halnya”.
[14] HR. Arba’ah dari Laqith bin Shaburah : “Sempurnakanlah dan sela-selailah di antara jari-jari dan sempurnakanlah dalam mengisap air, kecuali kamu sedang berpuasa”.
[15] Al-Qur’an Surat Al-Ma’idah (5) : 6 Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, basuhlah (cucilah) mukamu, (lalu) tanganmu sampai sikut, (lalu) usaplah kepalamu dan cucilah kakimu sampai kedua mata kaki….”
HR. Bukhari Muslim dari Humran : “Sungguh Utsman telah mengajak berwudlu, maka ia mencuci kedua telapak tangannya tiga kali, lalu berkumur dan mengisap air(melalui hidung) dan menyemburkannya, kemudian membasuh mukanya tiga kali, lalu membasuh tangannya yang kanan sampai sikut tiga kali dan tangan kiri seperti demikian pula, kemudian mengusap kepalanya, lalu membasuh kakinya yang kanan sampai kepada dua mata kaki tiga kali dan yang kiri seperti itu pula. Lalu berkata : “Aku melihat Rasulullah s.a.w berwudlu seperti wudluku ini”.
[16] HR. Muslim, Abu Daud dan Tirmidzi dari Mughirah : “bahwa Rasulullah s.a.w. berwudu lalu mengusap kepala dan atas surbannya”
[17] HR. Bukhari Muslim dari Abdullah bin Zaid bin ‘Ashim : “Dan memulai dengan permulaan kepalanya sehingga menjalankan kedua tangannya sampai pada tengkuknya, kemudian mengembalikannya pada tempat memulainya.”
[18] HR. Abu Daud dan Nasa’i dari Abdullah bin ‘Umar yang dishahihkan oleh Ibn Khuzaimah : “Lalu mengusap kepalanya dan memasukkan kedua telunjuknya pada telinga dan mengusapkan kedua ibu jarinya pada kedua telinga bagian luarnya, serta kedua telunjuk mengusapkan kedua telinga bagian dalam”.
[19] Al-Qur’an Surat Al-Ma’idah (5) : 6 Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, basuhlah (cucilah) mukamu, (lalu) tanganmu sampai sikut, (lalu) usaplah kepalamu dan cucilah kakimu sampai kedua mata kaki….”
HR. Bukhari Muslim dari Humran : “Sungguh Utsman telah mengajak berwudlu, maka ia mencuci kedua telapak tangannya tiga kali, lalu berkumur dan mengisap air(melalui hidung) dan menyemburkannya, kemudian membasuh mukanya tiga kali, lalu membasuh tangannya yang kanan sampai sikut tiga kali dan tangan kiri seperti demikian pula, kemudian mengusap kepalanya, lalu membasuh kakinya yang kanan sampai kepada dua mata kaki tiga kali dan yang kiri seperti itu pula. Lalu berkata : “Aku melihat Rasulullah s.a.w berwudlu seperti wudluku ini”.
[20] HR. Ahmad dari Abdullah bin Zaid bin ‘Ashim : “bahwa Rasulullah s.a.w wudlu, maka beliau mengerjakan demikian, yakni menggosok”.
[21] HR. Arba’ah dari Laqith bin Shaburah : “Sempurnakanlah dan sela-selailah di antara jari-jari dan sempurnakanlah dalam mengisap air, kecuali kamu sedang berpuasa”.
[22] HR. Bukhari dan Muslim dari ‘Aisyah r.a., berkata : “Bahwa Rasulullah S.a.w. suka mendahulukan yang kanan, dalam memakai sandalnya, bersisirnya, bersucinya dan dalam segala halnya”.
[23] HR. Muslim, Ahmad dan Abu Daud dari ‘Umar bin Khathab r.a : “Nabi s.a.w. tadi bersabda “tidak ada seorang dari kamu yang berwudlu dengan sempurna (selain mengakhiri) dengan mengucapkan “Asyhadu ‘an lâ ilâha illa ilâhu wahdah lâ syarîkalah wa asyhadu anna Muhammadan ‘abduhû wa Rasûluh” melainkan akan dibukakan pintu syurga yang kedelapan baginya, yang dapat dimasuki dari mana saja ia kehendaki”.
[24] QS. Al-Maidah : 6 “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan ni`mat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.”
HR. Bukhari-Muslim dari Abu Hurairah : “Bersabda Rasulullah s.a.w. : “Allah tidak menerima shalat salah seorang dari kamu sekalian yang berhadats, kecuali ia berwudlu”. Dan Abu Hurairah telah menerangkan kepada orang yang bertanya kepadanya: “Apakah yang dimaksud hadats itu ?”. Jawabnya: “Ialah kentut yang berbnyi atau tidak berbunyi”. Juga menurut HR. Muslim Abu Daud dan Tirmidzi : “Apabila salah seorang kamu ada di dalam mesjid, maka ia berasa ada angin di antara pantatnya, maka jangan keluar (berwudlu) sehingga mendengar suaranya atau mencium baunya.”
[25] QS. Al-Maidah : 6 tentang “menyentuh” wanita menurut tafsir Ibnu Abbas artinya adalah bersetubuh. Dan banyaknya hadis yang menjelaskan bahwa menyentuh wanita tida membatalkan wudlu seperti HR. Nasa’i dari ‘Aisyah, berkata :”Sungguh Rasulullah s.a.w. shalat dan aku berbaring melintang seperti mayat, sehingga ketika beliau akan witir, beliau menyentuh aku dengan kakinya”. Dan HR. Muslim dan Tirmidzi dari ‘Aisyah r.a. berkata : “Aku kehilangan Rasulullah s.a.w. pada suatu malam dari tempat tidur, maka aku mencarinya dan memegang/meletakkan kedua tanganku pada telapak kakinya…”
[26] HR. ‘Arba’ah dari Busrah binti Shafwan r.a. bahwa Nabi s.a.w. bersabda : “Barang siapa menyentuh kemaluannya, maka janganlah shalat sebelum berwudlu”.
Juga HR. Thabrani dari Thalq bin ‘Ali : “Barang siapa menyentuh kemaluannya, maka berwudlulah”.
Ada juga hadits-hadits lain seperti HR. Ahmad dari ‘Amr bin Syu’aib, dan HR. Ibn Hibban dari Abu Hurairah .
[27] HR. Abu Daud dari ‘Ali bin Abi Thalib, bersabda Rasulullah s.a.w. : “Kedua mata itu bagaikan tali dubur. Maka siapa telah tidur, berwudlulah”.Juga HR. Ashâbussunân dari Ibnu ‘Abas r.a. : “bahwa ia melihat Rasulullah s.a.w. tidur sedang beliau bersujud sehingga mendengkur, kemudian berdiri shalat. Maka aku berkata : “Hai Rasulullah, sesungguhnya engkau telah tertidur”. Maka beliau bersabda : “Sesungguhnya wudlu itu tidak wajib (tidak batal) melainkan bagi orang yang tidur terbaring : karena jika berbaring lemaslah sendi-sendinya”.
[28] QS. Al-Maidah : 6 yang artinya : “…dan bila kamu tidak dapatkan air, maka bertayamumlah dengan debu yang bersih yakni usaplah mukamu dan tanganmu dengan debu itu”.
[29] HR. Ahmad, Abu Daud dan Daruquthni dari ‘Amr bin ‘Ash : “Bahwa tatkala dia (‘Amr bin ‘Ash) diutus ke medan perang Dzatussalasil ia berkata : ‘Aku bermimpi basah pada suatu malam yang amat dingin , maka aku takut jika mandi akan `berbahaya, maka aku tayamum; kemudian aku shalat shubuh bersama-sama shahabat-shahabatku. Tatkala kami datang pada Nabi s.a.w. mereka menceriterakan hal itu kepadanya; maka beliau bersabda paanya : “Hai ‘Amr, engkau shalat bersama-sama shahabat-shahabatmu sedang engkau junub?” Maka aku menyahut: ‘Saya ingat akan firman Allah s.w.t. : ..dan janganlah kamu membunuh dirimu, sesungguhnya Allah itu belas kasih padmu”. Maka aku bertayamum lalu shalat”. Maka tertawalah Rasulullah s.a.w. dan tidak bersabda apa-apa”.
[30] QS. Al-Maidah : 6 yang artinya : “…dan bila kamu tidak dapatkan air, maka bertayamumlah dengan debu yang bersih yakni usaplah mukamu dan tanganmu dengan debu itu”.
dan HR. Abu Daud dan Daruquthni dari Jabir yang berkata : “Kami sedang dalam bepergian lalu seorang dari kami batu sehingga melukai kepalanya; kemudian ia bermimpi basah, maka ia bertanya kepada shahabat-shahabatnya: ‘Apakah kamu berpendapat bahwa aku mendapat kemurahan bertayammum’ ? dijawab oleh mereka :’Kami tidak berpendapat bahwa kamu mendapat kemurahan (rukhshah), sedang kamu kuasa memakai air’. Maka mandilah ia lalu meninggal dunia. Tatkala kami datang kepada Nabi s.a.w. : “Mereka membunuh dia, dikutuk Allah mereka” mengapa mereka tidak bertanya padahal mereka tidak mengerti? Obat untuk kebodohan adalah bertanya. Sesungguhnya cukup baginya bertayammum”.
[31] HR. Nasa’i, Abu Daud dan Ahmad dengan sanad yang baik : “Wudlulah kamu dengan membaca bismillah” dan hadits dari Abu Hurairah : “Segala perbuatan yang berguna, yang tidak dimulai dengan bismillâhirrahmânirrahîm itu tidak sempurna” diriwayatkan oleh Abdul Kadir Arruhawi
[32] Q.S. Al-Bayyinah : 5 “Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan keta`atan (ikhlas) kepada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus.”
dan HR. Bukhari dan Muslim : “Sesungguhnya (syahnya) amal itu tergantung pada niatnya”
[33] HR. Bukhari dan Muslim dari ‘Ammar berkata : “Aku pernah berjanabat (junub) dan tidak mendapat air, lalu aku berguling-guling di atas (tanah) berdebu dan shalat. Maka aku ceritakan yang demikian itu kepada Nabi s.a.w., maka beliau bersabda : “Sesungguhnya cukup bagimu begini : lalu beliau menepukkan kedua telapak tangannya di tanah dan meniupnya, kemudian mengusap muka dan kedua telapak tangannya”.
[34] HR. Bukhari dan Muslim dari ‘Ammar berkata : “Aku pernah berjanabat (junub) dan tidak mendapat air, lalu aku berguling-guling di atas (tanah) berdebu dan shalat. Maka aku ceritakan yang demikian itu kepada Nabi s.a.w., maka beliau bersabda : “Sesungguhnya cukup bagimu begini : lalu beliau menepukkan kedua telapak tangannya di tanah dan meniupnya, kemudian mengusap muka dan kedua telapak tangannya”.
[35] HR. Bukhari dan Muslim dari ‘Ammar berkata : “Aku pernah berjanabat (junub) dan tidak mendapat air, lalu aku berguling-guling di atas (tanah) berdebu dan shalat. Maka aku ceritakan yang demikian itu kepada Nabi s.a.w., maka beliau bersabda : “Sesungguhnya cukup bagimu begini : lalu beliau menepukkan kedua telapak tangannya di tanah dan meniupnya, kemudian mengusap muka dan kedua telapak tangannya”.
[36] HR. Muslim, Ahmad dan Abu Daud dari ‘Umar bin Khathab r.a : “Nabi s.a.w. tadi bersabda “tidak ada seorang dari kamu yang berwudlu dengan sempurna (selain mengakhiri) dengan mengucapkan “Asyhadu ‘an lâ ilâha illa ilâhu wahdah lâ syarîkalah wa asyhadu anna Muhammadan ‘abduhû wa Rasûluh” melainkan akan dibukakan pintu syurga yang kedelapan baginya, yang dapat dimasuki dari mana saja ia kehendaki”.
[37] QS. Al-Maidah : 6 yang artinya : “…dan bila kamu tidak dapatkan air, maka bertayamumlah dengan debu yang bersih yakni usaplah mukamu dan tanganmu dengan debu itu”.
[38] QS. Al-Maidah : 6 artinya : “……Allah tidak menginginkan kesempitan kepadamu, tetapi hendaklah mensucikan dan menyempurnakan nikmat-Nya kepadamu, supaya kamu bersyukur”.
[39] QS. Al-Maidah : 6 artinya : “…..dan apabila datang ke jamban (BAK atau BAB)……”
[40] HR. Bukhari dan Muslim dari Anas r.a. berkata : “Rasulullah masuk ke jamban, maka aku bersama dengan anak yang sebaya denganku membawa tempat air dengan tongkat, maka beliau beristinja (cebok) dengan air.”
[41] HR. Ahmad dan Nasa’i dari ‘Aisyah r.a. bahwa Nabi s.a.w. bersabda : “Apabila salah seorang dari kamu sekalian pergi ke jamban, maka bersucilah dengan tiga batu. Sesungguhnya tiga batu itu telah mencukupi”.
[42] HR. Muslim dari Salman berkata : “Rasulullah s.a.w. melarang kami menghadap Qiblat waktu buang air (BAK, BAB), atau istinja’ dengan tangan kanan, atau istinja kurang dari tiga butir (sudut), atau istinja’ dengan kotoran (yang telah kering) atau dengan tulang belulang.”

SEJARAH PERAWI HADITS

2009-02-02T19:12:00.000-08:00

SEJARAH SINGKAT IMAM AL-BUKHARI

Kelahiran dan Masa Kecil Imam Bukhari

Imam Bukhari (semoga Allah merahmatinya) lahir di Bukhara, Uzbekistan, Asia Tengah. Nama lengkapnya adalah Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Al-Mughirah bin Badrdizbah Al-Ju'fiy Al Bukhari, namun beliau lebih dikenal dengan nama Bukhari. Beliau lahir pada hari Jumat, tepatnya pada tanggal 13 Syawal 194 H (21 Juli 810 M). Kakeknya bernama Bardizbeh, turunan Persi yang masih beragama Zoroaster. Tapi orangtuanya, Mughoerah, telah memeluk Islam di bawah asuhan Al-Yaman el-Ja’fiy. Sebenarnya masa kecil Imam Bukhari penuh dengan keprihatinan. Di samping menjadi anak yatim, juga tidak dapat melihat karena buta (tidak lama setelah lahir, beliau kehilangan penglihatannya tersebut). Ibunya senantiasa berusaha dan berdo'a untuk kesembuhan beliau. Alhamdulillah, dengan izin dan karunia Allah, menjelang usia 10 tahun matanya sembuh secara total.

Imam Bukhari adalah ahli hadits yang termasyhur diantara para ahli hadits sejak dulu hingga kini bersama dengan Imam Ahmad, Imam Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, An-Nasai, dan Ibnu Majah. Bahkan dalam kitab-kitab fiqih dan hadits, hadits-hadits beliau memiliki derajat yang tinggi. Sebagian menyebutnya dengan julukan Amirul Mukminin fil Hadits (Pemimpin kaum mukmin dalam hal Ilmu Hadits). Dalam bidang ini, hampir semua ulama di dunia merujuk kepadanya. Tempat beliau lahir kini termasuk wilayah Rusia, yang waktu itu memang menjadi pusat kebudayaan ilmu pengetahuan Islam sesudah Madinah, Damaskus dan Bagdad. Daerah itu pula yang telah melahirkan filosof-filosof besar seperti al-Farabi dan Ibnu Sina. Bahkan ulama-ulama besar seperti Zamachsari, al-Durdjani, al-Bairuni dan lain-lain, juga dilahirkan di Asia Tengah. Sekalipun daerah tersebut telah jatuh di bawah kekuasaan Uni Sovyet (Rusia), namun menurut Alexandre Benningsen dan Chantal Lemercier Quelquejay dalam bukunya "Islam in the Sivyet Union" (New York, 1967), pemeluk Islamnya masih berjumlah 30 milliun. Jadi merupakan daerah yang pemeluk Islam-nya nomor lima besarnya di dunia setelah Indonesia, Pakistan, India dan Cina.

Keluarga dan Guru Imam Bukhari

Bukhari dididik dalam keluarga ulama yang taat beragama. Dalam kitab As-Siqat, Ibnu Hibban menulis bahwa ayahnya dikenal sebagai orang yang wara' dalam arti berhati-hati terhadap hal-hal yang hukumnya bersifat syubhat (ragu-ragu), terlebih lebih terhadap hal-hal yang sifatnya haram. Ayahnya adalah seorang ulama bermadzhab Maliki dan merupakan mudir dari Imam Malik, seorang ulama besar dan ahli fikih. Ayahnya wafat ketika Bukhari masih kecil.

Perhatiannya kepada ilmu hadits yang sulit dan rumit itu sudah tumbuh sejak usia 10 tahun, hingga dalam usia 16 tahun beliau sudah hafal dan menguasai buku-buku seperti "al-Mubarak" dan "al-Waki". Bukhari berguru kepada Syekh Ad-Dakhili, ulama ahli hadits yang masyhur di Bukhara. Pada usia 16 tahun bersama keluarganya, ia mengunjungi kota suci Mekkah dan Madinah, dimana di kedua kota suci itu beliau mengikuti kuliah para guru-guru besar ahli hadits. Pada usia 18 tahun beliau menerbitkan kitab pertamanya "Qudhaya as Shahabah wat Tabi’ien" (Peristiwa-peristiw a Hukum di zaman Sahabat dan Tabi’ien).

Bersama gurunya Syekh Ishaq, beliau menghimpun hadits-hadits shahih dalam satu kitab, dimana dari satu juta hadits yang diriwayatkan oleh 80.000 perawi disaring lagi menjadi 7275 hadits. Diantara guru-guru beliau dalam memperoleh hadits dan ilmu hadits antara lain adalah Ali bin Al Madini, Ahmad bin Hanbali, Yahya bin Ma'in, Muhammad bin Yusuf Al Faryabi, Maki bin Ibrahim Al Bakhi, Muhammad bin Yusuf al Baykandi dan Ibnu Rahwahih. Selain itu ada 289 ahli hadits yang haditsnya dikutip dalam kitab Shahih-nya.

Kejeniusan Imam Bukhari

Bukhari diakui memiliki daya hapal tinggi, yang diakui oleh kakaknya Rasyid bin Ismail. Kakak sang Imam ini menuturkan, pernah Bukhari muda dan beberapa murid lainnya mengikuti kuliah dan ceramah cendekiawan Balkh. Tidak seperti murid lainnya, Bukhari tidak pernah membuat catatan kuliah. Ia sering dicela membuang waktu karena tidak mencatat, namun Bukhari diam tak menjawab. Suatu hari, karena merasa kesal terhadap celaan itu, Bukhari meminta kawan-kawannya membawa catatan mereka, kemudian beliau membacakan secara tepat apa yang pernah disampaikan selama dalam kuliah dan ceramah tersebut. Tercenganglah mereka semua, lantaran Bukhari ternyata hafal di luar kepala 15.000 hadits, lengkap dengan keterangan yang tidak sempat mereka catat.

Ketika sedang berada di Bagdad, Imam Bukhari pernah didatangi oleh 10 orang ahli hadits yang ingin menguji ketinggian ilmu beliau. Dalam pertemuan itu, 10 ulama tersebut mengajukan 100 buah hadits yang sengaja "diputar-balikkan" untuk menguji hafalan Imam Bukhari. Ternyata hasilnya mengagumkan. Imam Bukhari mengulang kembali secara tepat masing-masing hadits yang salah tersebut, lalu mengoreksi kesalahannya, kemudian membacakan hadits yang benarnya. Ia menyebutkan seluruh hadits yang salah tersebut di luar kepala, secara urut, sesuai dengan urutan penanya dan urutan hadits yang ditanyakan, kemudian membetulkannya. Inilah yang sangat luar biasa dari sang Imam, karena beliau mampu menghafal hanya dalam waktu satu kali dengar. Selain terkenal sebagai seorang ahli hadits, Imam Bukhari ternyata tidak melupakan kegiatan lain, yakni olahraga. Ia misalnya sering belajar memanah sampai mahir, sehingga dikatakan sepanjang hidupnya, sang Imam tidak pernah luput dalam memanah kecuali hanya dua kali. Keadaan itu timbul sebagai pengamalan sunnah Rasul yang mendorong dan menganjurkan kaum Muslimin belajar menggunakan anak panah dan alat-alat perang lainnya.

Karya-karya Imam Bukhari

Karyanya yang pertama berjudul "Qudhaya as Shahabah wat Tabi’ien" (Peristiwa-peristiw a Hukum di zaman Sahabat dan Tabi’ien). Kitab ini ditulisnya ketika masih berusia 18 tahun. Ketika menginjak usia 22 tahun, Imam Bukhari menunaikan ibadah haji ke Tanah Suci bersama-sama dengan ibu dan kakaknya yang bernama Ahmad. Di sanalah beliau menulis kitab "At-Tarikh" (sejarah) yang terkenal itu. Beliau pernah berkata, "Saya menulis buku "At-Tarikh" di atas makam Nabi Muhammad SAW di waktu malam bulan purnama". Karya Imam Bukhari lainnya antara lain adalah :

3. kitab Al-Jami' ash Shahih,

4. Al-Adab al Mufrad,

5. At Tharikh as Shaghir,

6. At Tarikh Al Awsat,

7. At Tarikh al Kabir,

8. At Tafsir Al Kabir,

9. Al Musnad al Kabir,

10. Kitab al 'Ilal,

11. Raf'ul Yadain fis Salah,

12. Birrul Walidain,

13. Kitab Ad Du'afa,

14. Asami As Sahabah dan Al Hibah.

Diantara semua karyanya tersebut, yang paling monumental adalah kitab Al-Jami' as-Shahih yang lebih dikenal dengan nama Shahih Bukhari. Dalam sebuah riwayat diceritakan, Imam Bukhari berkata: "Aku bermimpi melihat Rasulullah saw., seolah-olah aku berdiri di hadapannya, sambil memegang kipas yang kupergunakan untuk menjaganya. Kemudian aku tanyakan mimpi itu kepada sebagian ahli ta'bir, ia menjelaskan bahwa aku akan menghancurkan dan mengikis habis kebohongan dari hadits-hadits Rasulullah saw. Mimpi inilah, antara lain, yang mendorongku untuk melahirkan kitab Al-Jami' As-Sahih." Dalam menghimpun hadits-hadits shahih dalam kitabnya tersebut, Imam Bukhari menggunakan kaidah-kaidah penelitian secara ilmiah dan sah yang menyebabkan keshahihan hadits-haditsnya dapat dipertanggungjawabkan.

Ia berusaha dengan sungguh-sungguh untuk meneliti dan menyelidiki keadaan para perawi, serta memperoleh secara pasti kesahihan hadits-hadits yang diriwayatkannya. Imam Bukhari senantiasa membandingkan hadits-hadits yang diriwayatkan, satu dengan lainnya, menyaringnya dan memilih mana yang menurutnya paling shahih. Sehingga kitabnya merupakan batu uji dan penyaring bagi hadits-hadits tersebut. Hal ini tercermin dari perkataannya: "Aku susun kitab Al Jami' ini yang dipilih dari 600.000 hadits selama 16 tahun."

Banyak para ahli hadits yang berguru kepadanya, diantaranya adalah Syekh Abu Zahrah, Abu Hatim Tirmidzi, Muhammad Ibn Nasr dan Imam Muslim bin Al Hajjaj (pengarang kitab Shahih Muslim). Imam Muslim menceritakan : "Ketika Muhammad bin Ismail (Imam Bukhari) datang ke Naisabur, aku tidak pernah melihat seorang kepala daerah, para ulama dan penduduk Naisabur yang memberikan sambutan seperti apa yang mereka berikan kepadanya." Mereka menyambut kedatangannya dari luar kota sejauh dua atau tiga marhalah (100 km), sampai-sampai Muhammad bin Yahya Az Zihli (guru Imam Bukhari) berkata : "Barang siapa hendak menyambut kedatangan Muhammad bin Ismail besok pagi, lakukanlah, sebab aku sendiri akan ikut menyambutnya. "

Penelitian Hadits Untuk mengumpulkan dan menyeleksi hadits shahih, Bukhari menghabiskan waktu selama 16 tahun untuk mengunjungi berbagai kota guna menemui para perawi hadits, mengumpulkan dan menyeleksi haditsnya. Diantara kota-kota yang disinggahinya antara lain Bashrah, Mesir, Hijaz (Mekkah, Madinah), Kufah, Baghdad sampai ke Asia Barat. Di Baghdad, Bukhari sering bertemu dan berdiskusi dengan ulama besar Imam Ahmad bin Hanbali. Dari sejumlah kota-kota itu, ia bertemu dengan 80.000 perawi. Dari merekalah beliau mengumpulkan dan menghafal satu juta hadits. Namun tidak semua hadits yang ia hapal kemudian diriwayatkan, melainkan terlebih dahulu diseleksi dengan seleksi yang sangat ketat, diantaranya apakah sanad (riwayat) dari hadits tersebut bersambung dan apakah perawi (periwayat / pembawa) hadits itu terpercaya dan tsiqqah (kuat). Menurut Ibnu Hajar Al Asqalani, akhirnya Bukhari menuliskan sebanyak 9082 hadis dalam karya monumentalnya Al Jami' as-Shahih yang dikenal sebagai Shahih Bukhari.

Dalam meneliti dan menyeleksi hadits dan diskusi dengan para perawi tersebut, Imam Bukhari sangat sopan. Kritik-kritik yang ia lontarkan kepada para perawi juga cukup halus namun tajam. Kepada para perawi yang sudah jelas kebohongannya ia berkata, "perlu dipertimbangkan, para ulama meninggalkannya atau para ulama berdiam dari hal itu" sementara kepada para perawi yang haditsnya tidak jelas ia menyatakan "Haditsnya diingkari". Bahkan banyak meninggalkan perawi yang diragukan kejujurannya. Beliau berkata "Saya meninggalkan 10.000 hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang perlu dipertimbangkan dan meninggalkan hadits-hadits dengan jumlah yang sama atau lebih, yang diriwayatan oleh perawi yang dalam pandanganku perlu dipertimbangkan" .

Banyak ulama atau perawi yang ditemui sehingga Bukhari banyak mencatat jati diri dan sikap mereka secara teliti dan akurat. Untuk mendapatkan keterangan yang lengkap mengenai sebuah hadits, mencek keakuratan sebuah hadits ia berkali-kali mendatangi ulama atau perawi meskipun berada di kota-kota atau negeri yang jauh seperti Baghdad, Kufah, Mesir, Syam, Hijaz seperti yang dikatakan beliau "Saya telah mengunjungi Syam, Mesir dan Jazirah masing-masing dua kali, ke Basrah empat kali menetap di Hijaz selama enam tahun dan tidak dapat dihitung berapa kali saya mengunjungi Kufah dan Baghdad untuk menemui ulama-ulama ahli hadits." Disela-sela kesibukannya sebagai sebagai ulama, pakar hadits, ia juga dikenal sebagai ulama dan ahli fiqih, bahkan tidak lupa dengan kegiatan kegiatan olahraga dan rekreatif seperti belajar memanah sampai mahir, bahkan menurut suatu riwayat, Imam Bukhari tidak pernah luput memanah kecuali dua kali.

Metode Imam Bukhari dalam Menulis Kitab Hadits Sebagai intelektual muslim yang berdisiplin tinggi, Imam Bukhari dikenal sebagai pengarang kitab yang produktif. Karya-karyanya tidak hanya dalam disiplin ilmu hadits, tapi juga ilmu-ilmu lain, seperti tafsir, fikih, dan tarikh. Fatwa-fatwanya selalu menjadi pegangan umat sehingga ia menduduki derajat sebagai mujtahid mustaqil (ulama yang ijtihadnya independen), tidak terikat pada mazhab tertentu, sehingga mempunyai otoritas tersendiri dalam berpendapat dalam hal hukum. Pendapat-pendapatnya terkadang sejalan dengan Imam Abu Hanifah (Imam Hanafi, pendiri mazhab Hanafi), tetapi terkadang bisa berbeda dengan beliau. Sebagai pemikir bebas yang menguasai ribuan hadits shahih, suatu saat beliau bisa sejalan dengan Ibnu Abbas, Atha ataupun Mujahid dan bisa juga berbeda pendapat dengan mereka.

Diantara puluhan kitabnya, yang paling masyhur ialah kumpulan hadits shahih yang berjudul Al-Jami' as-Shahih, yang belakangan lebih populer dengan sebutan Shahih Bukhari. Ada kisah unik tentang penyusunan kitab ini. Suatu malam Imam Bukhari bermimpi bertemu dengan Nabi Muhammad saw., seolah-olah Nabi Muhammad saw. berdiri dihadapannya. Imam Bukhari lalu menanyakan makna mimpi itu kepada ahli mimpi. Jawabannya adalah beliau (Imam Bukhari) akan menghancurkan dan mengikis habis kebohongan yang disertakan orang dalam sejumlah hadits Rasulullah saw. Mimpi inilah, antara lain yang mendorong beliau untuk menulis kitab "Al-Jami 'as-Shahih". Dalam menyusun kitab tersebut, Imam Bukhari sangat berhati-hati. Menurut Al-Firbari, salah seorang muridnya, ia mendengar Imam Bukhari berkata. "Saya susun kitab Al-Jami' as-Shahih ini di Masjidil Haram, Mekkah dan saya tidak mencantumkan sebuah hadits pun kecuali sesudah shalat istikharah dua rakaat memohon pertolongan kepada Allah, dan sesudah meyakini betul bahwa hadits itu benar-benar shahih". Di Masjidil Haram-lah ia menyusun dasar pemikiran dan bab-babnya secara sistematis. Setelah itu ia menulis mukaddimah dan pokok pokok bahasannya di Rawdah Al-Jannah, sebuah tempat antara makam Rasulullah dan mimbar di Masjid Nabawi di Madinah. Barulah setelah itu ia mengumpulkan sejumlah hadits dan menempatkannya dalam bab-bab yang sesuai. Proses penyusunan kitab ini dilakukan di dua kota suci tersebut dengan cermat dan tekun selama 16 tahun.

Ia menggunakan kaidah penelitian secara ilmiah dan cukup modern sehingga hadits haditsnya dapat dipertanggungjawabk an. Dengan bersungguh-sungguh ia meneliti dan menyelidiki kredibilitas para perawi sehingga benar-benar memperoleh kepastian akan keshahihan hadits yang diriwayatkan. Ia juga selalu membandingkan hadits satu dengan yang lainnya, memilih dan menyaring, mana yang menurut pertimbangannya secara nalar paling shahih.

Dengan demikian, kitab hadits susunan Imam Bukhari benar-benar menjadi batu uji dan penyaring bagi sejumlah hadits lainnya. "Saya tidak memuat sebuah hadits pun dalam kitab ini kecuali hadits-hadits shahih", katanya suatu saat. Di belakang hari, para ulama hadits menyatakan, dalam menyusun kitab Al-Jami' as-Shahih, Imam Bukhari selalu berpegang teguh pada tingkat keshahihan paling tinggi dan tidak akan turun dari tingkat tersebut, kecuali terhadap beberapa hadits yang bukan merupakan materi pokok dari sebuah bab.

Menurut Ibnu Shalah, dalam kitab Muqaddimah, kitab Shahih Bukhari itu memuat 7275 hadits. Selain itu ada hadits-hadits yang dimuat secara berulang, dan ada 4000 hadits yang dimuat secara utuh tanpa pengulangan. Penghitungan itu juga dilakukan oleh Syekh Muhyiddin An Nawawi dalam kitab At-Taqrib. Dalam hal itu, Ibnu Hajar Al-Atsqalani dalam kata pendahuluannya untuk kitab Fathul Bari (yakni syarah atau penjelasan atas kitab Shahih Bukhari) menulis, semua hadits shahih yang dimuat dalam Shahih Bukhari (setelah dikurangi dengan hadits yang dimuat secara berulang) sebanyak 2.602 buah. Sedangkan hadits yang mu'allaq (ada kaitan satu dengan yang lain, bersambung) namun marfu (diragukan) ada 159 buah. Adapun jumlah semua hadits shahih termasuk yang dimuat berulang sebanyak 7397 buah. Perhitungan berbeda diantara para ahli hadits tersebut dalam mengomentari kitab Shahih Bukhari semata-mata karena perbedaan pandangan mereka dalam ilmu hadits.

Terjadinya Fitnah Muhammad bin Yahya Az-Zihli berpesan kepada para penduduk agar menghadiri dan mengikuti pengajian yang diberikannya. Ia berkata: "Pergilah kalian kepada orang alim dan saleh itu, ikuti dan dengarkan pengajiannya. " Namun tak lama kemudian ia mendapat fitnah dari orang-orang yang dengki. Mereka menuduh sang Imam sebagai orang yang berpendapat bahwa "Al-Qur'an adalah makhluk". Hal inilah yang menimbulkan kebencian dan kemarahan gurunya, Az-Zihli kepadanya. Kata Az-Zihli : "Barang siapa berpendapat bahwa lafadz-lafadz Al-Qur'an adalah makhluk, maka ia adalah ahli bid'ah. Ia tidak boleh diajak bicara dan majelisnya tidak boleh didatangi. Dan barang siapa masih mengunjungi majelisnya, curigailah dia." Setelah adanya ultimatum tersebut, orang-orang mulai menjauhinya. Sebenarnya, Imam Bukhari terlepas dari fitnah yang dituduhkan kepadanya itu. Diceritakan, seseorang berdiri dan mengajukan pertanyaan kepadanya: "Bagaimana pendapat Anda tentang lafadz-lafadz Al-Qur'an, makhluk ataukah bukan?" Bukhari berpaling dari orang itu dan tidak mau menjawab kendati pertanyaan itu diajukan sampai tiga kali. Tetapi orang itu terus mendesak. Ia pun menjawab: "Al-Qur'an adalah kalam Allah, bukan makhluk, sedangkan perbuatan manusia adalah makhluk dan fitnah merupakan bid'ah." Pendapat yang dikemukakan Imam Bukhari ini, yakni dengan membedakan antara yang dibaca dengan bacaan, adalah pendapat yang menjadi pegangan para ulama ahli tahqiq (pengambil kebijakan) dan ulama salaf. Tetapi dengki dan iri adalah buta dan tuli.

Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa Bukhari pernah berkata : "Iman adalah perkataan dan perbuatan, bisa bertambah dan bisa berkurang. Al-Quran adalah kalam Allah, bukan makhluk. Sahabat Rasulullah SAW, yang paling utama adalah Abu Bakar, Umar, Usman, dan Ali. Dengan berpegang pada keimanan inilah aku hidup, aku mati dan dibangkitkan di akhirat kelak, insya Allah." Di lain kesempatan, ia berkata: "Barang siapa menuduhku berpendapat bahwa lafadz¬lafadz Al-Qur'an adalah makhluk, ia adalah pendusta."

Wafatnya Imam Bukhari

Suatu ketika penduduk Samarkand mengirim surat kepada Imam Bukhari. Isinya, meminta dirinya agar menetap di negeri itu (Samarkand). Ia pun pergi memenuhi permohonan mereka. Ketika perjalanannya sampai di Khartand, sebuah desa kecil terletak dua farsakh (sekitar 10 Km) sebelum Samarkand, ia singgah terlebih dahulu untuk mengunjungi beberapa familinya. Namun disana beliau jatuh sakit selama beberapa hari. Dan Akhirnya meninggal pada tanggal 31 Agustus 870 M (256 H) pada malam Idul Fitri dalam usia 62 tahun kurang 13 hari. Beliau dimakamkan selepas Shalat Dzuhur pada Hari Raya Idul Fitri. Sebelum meninggal dunia, ia berpesan bahwa jika meninggal nanti jenazahnya agar dikafani tiga helai kain, tanpa baju dalam dan tidak memakai sorban. Pesan itu dilaksanakan dengan baik oleh masyarakat setempat. Beliau meninggal tanpa meninggalkan seorang anakpun.

JADI DOKTER, PERAWAT ATAU BIDAN

2009-01-23T02:43:00.000-08:00

SYARAT PENDAFTARAN PSIK & AKPER

§Foto Copy Ijazah/tanda lulus
§Foto 4x6: 4 lembar, 2x3: 1 lembar
§LULUS SMU/MA/SPK semua jurusan
§TB 155 (L) & 150 (W)
§Sehat jasmani Rohani
§Lulus test tulis
§Foto copy nilai UAN/NEM
§Beragama ISLAM

PENTING !

AGAR DIPERTIMBANGKAN UNTUK DAPAT DITERIMA HAL-HAL PENTING LAINNYA ADALAH :
1. HARUS DIINGAT YANG MEREFERENSIKAN ADALAH DOSEN PSIK :
DRS. MIFTAHUDDIN, MSI.
2. INFO DARI BLOG : www.duniakesehatanislam.blogspot.com
3. KIRIM E-MAIL BIODATA SINGKAT KE : mieftah_oedin@yahoo.com

4. BILA SUDAH MENDAFTAR SMSin Nama dan No. Pendaftaran ke 08161843354

SOAL

2008-12-16T22:05:00.000-08:00

UJIAN AKHIR SMESTER

PROGRAM STUDI : AKPER RSIJ-UMJ BEBAN SKS : 2 SKS
MATA KULIAH : AGAMA ISLAM DOSEN : DRS. MIFTAHUDDIN
SMESTER : I (SATU) WAKTU :

I. BACALAH PETUNJUK !

Awali dengan Basmallâh !
Untuk option A, B, C, D dan E, silang satu jawaban yang paling tepat.
Untuk option 1, 2, 3 dan 4 dengan ketentuan pilihan sebagai berikut :
- Silang A bila jawaban yang benar 1, 2 dan 3
- Silang B bila jawaban yang benar 1 dan 3
- Silang C bila jawaban yang benar 2 dan 4
- Silang D bila jawaban yang benar 4
- Silang E bila semua option benar
Dahulukan soal yang dianggap mudah
Akhiri dengan Hamdallâh !

II. Soal Pilihan Berganda

1. Menurut Hadits Rasulullah Hak seorang Muslim dengan Muslim lainnya adalah, KECUALI :
A. Menolongnya bila mereka dalam kesusahan
B. Mengucapkan salam bila bertemu dengan mereka
C. Menengoknya bilamana mereka sakit
D. Menasihatinya bila dimintai nasihat
E. Menghadirinya bila mereka mengundang

2. Hikmah dari melaksanakan silaturrahim, adalah :
Untuk mengikat dan memperbanyak persaudaraan
Untuk memperluas pergaulan
Untuk mempermudah menyelesaikan urusan
Untuk memperoleh berkah dari Allah SWT.

3. Arti Hadits yang berbunya : “Hendaklah ia berprilaku baik terhadap tetangganya” adalah diriwayatkan oleh :
A. Bukhari B. Muslim C. Muttafaq ‘Alaih
D. Ahmad E. Daruquthni

4. Landasan berprofesi dalam Islam adalah :
Amanah dan Ikhlas 2. Taqwa 3. Iman 4. Qana’ah

5. ‘Aisyah r.a. berkata, “Adalah Rasulullah saw berkunjung kepada salah seorang keluarganya yang sedang sakit, maka ia mengelus-elus si sakit dengan tangan kanannya sambil membaca do’a sebagai berikut :
A. اللهم افصخ بشفاؤك اشف انت شاقى اخيار قي الدني والاخرة
B. اللهم رب الناس اذهب البئس اشف انت الشافىلاشفاء الاشفاؤك شفاؤ لايغادر سقاما
C. حسبي الله نعم المولى ونعم النصير
D. اللهم تواكلت لاحولى ولاقوة الابالله
E. واذامرضت فهويشفين

6. Bekerja yang dilakukan dengan sepenuh hati, penuh kerelaan dan dengan suci hati untuk mencari keridlaan Allah disebut bekerja yang …..
A. Amanah B. Profesional C. Ikhsan D. Ikhlas
E. disertai dengan Iman

7. Akhlaq sehari-hari diantaranya minum adapun adab minum adalah
Tidak bernafas sambil meneguk minuman
Tidak minum yang berlebih-lebihan
Tidak minum sambil berdiri
Tidak meminum minuman orang lain

8. Menurut hadits Rasulullah hal-hal yang membahagiakan hidup seorang Muslim adalah :
Tetangga yang baik
Kendaraan yang nyaman
Rumah yang lapang
Pekerjaan yang halal

9. Inti ajaran Islam dalam bermusyawarah adalah :
Membuat kemufakatan antara berbagai fihak
Mengembalikan pada Al-Qur’an dan Sunnah
Menegakkan keadilan
Menjalankan ajaran agama secara benar

10. Secara umum menjalin sillaturrahim adalah dengan cara, KECUALI
A. Berbuat baik B. Tolong Menolong C. Menjalin kasih saying
D. Nasihat menaihati E. Mengucapkan salam

11. Sebagai seorang Muslim dalam kehidupan harus ber-amar ma’ruf nahî munkar, artinya adalah :
A. Berbuat kebaikan dan menjauhi keinkaran
B. Mengajak pada kebaikan dan melarang keinkaran
C. Memberikan contoh baik dan menghindari perbuatan jelek
D. Berprilaku baik dan mengajak pada kebajikan
E. Menyeru untuk berduyun-duyun berbuat kebajikan dan keinkaran

12. Melaporkan ke Panitia Pengawas Pemilu tentang perbuatan yang melanggar aturan Pemilu merupakan perbuatan yang sesuai dengan :
A. amar ma’ruf nahî munkar
B. amar munkar nahî ma’ruf
C. amar ma’ruf wa munkar
D. amar ma’ruf
E. nahî munkar

13. Hadits Rasulullah yang berbunyi لايدخل الجنة قاطع artinya :
A. binasalah orang yang tidak bersilaturrahim
B. tidak akan masuk surga orang yang memutuskan silaturrahim
C. orang yang senantiasa silaturrahim akan masuk surga
D. akan masuk neraka orang yang tidak bersilaturrahim
E. orang yang bersilaturrahim sebagian dari mereka akan masuk surga

14. Kelanjutan arti sabda Rasulullah berikut “Wahai Abu Dzar, apabila kamu memasak sayur (daging kuah), ………………. Adalah :
A. maka pebanyaklah dan kirimin tetenggamu.
B. maka makanlah dan sebagian kirimin tetangga dekatmu.
C. maka bagilah tetanggamu.
D. maka perbanyaklah kuahnya dan berilah tetanggamu.
E. maka sisakanlah sebagian untuk dikirim kepada tetanggamu.

15. Makna kontekstual dari hadits tersebut diatas adalah menunjukkan pada ….
Pemberian makanan pada tetangga apapun yang kita miliki
Kepedulian terhadap tetangga
Sama rata sama rasa dalam segala hal dengan tetangga
Menjalin hubungan baik dengan tetangga sesuai ajaran Islam

16. Adab saat buang air menurut ajara Islam adalah, KECUALI :
A. Dilarang buang air kecil di dekat pintu Masjid
B. Saat buang hajat tidak menghadap/membelakangi kiblat
C. Dilarang buang hajat pada air yang tidak mengalir
D. Dilarang buang air kecil di lubang tempat binatang
E. Dilarang buang hajat sambil bersiul

17. Adab saat berbicara menurut ajaran Islam adalah :
Tidak menghina dan memaki orang lain
Mengulang perkataan (supaya jelas)
Berkata benar dan jujur
Pembicaraan yang baik, lebih baik dari sedekah yang ikhlas

18. Rasulullah bersabda “Sesungguhnya Allah suka apabila seseorang itu melakukan sesuatu pekerjaan dengan tekun”. Hadits tersebut diriwayatkan oleh :
A. Nasa’I B. Muslim C. Bukhari D. Daud
E. Baihaqi

19. Syari’at Islam mewajibkan umat Muslim untuk berusaha mengambil beberapa pertimbangan sebagai berikut, KECUALI :
A. harus bekerja untuk kepentingan orang banyak
B. memenuhi keperluannya secara halal
C. menjaga diri dari terjerumus menjadi peminta-minta
D. memuliakan tangannya agar senantiasa memberi
E. bekerja keras agar dapat beribadah

20. Adab saat bertamu menurut ajaran Islam adalah : KECUALI
A. Mengucapkan salam
B. Berjabat tangan sesuai ketentuan Islam
C. Mengharapkan mendapat jamuan yang baik
D. Tidak memberatkan yang punya rumah
E. Berwajah ceria/cerah

21. Adab berjabat tangan dalam Islam adalah :
Memegang dengan se-erat-eratnya tangan orang lain
Tidak menyentuhkan tangan dengan tangan yang bukan muhrim
Tidak menyalami non Muslim yang sesama jenis kelamin
Bila sudah akrab boleh bersalaman sambil memeluknya

22. Menurut ajaran Islam, bila ada pohon yang berbuah condong pada rumah tetangganya, maka …..
tetangganya mempunyai hak menikmati buahnya dengan seijin pemilik pohon
tetangganya berhak memotong pohon yang condong ke tanahnya tanpa ijin
tetangganya berhak menjual buah pada bagian pohon yang condang ke tanah miliknya
tetangganya mempunyai hak menikmati buahnya tanpa ijin dari pemilik pohon

23. Perbuatan yang akan merusak segala amal shalih adalah :
1. Menyekutukan Allah (Musyrik)
2. Durhaka pada Ibu dan Bapak
3. Melarikan diri dari perang fi sabilillah
4. Membantah perintah Ibu dan Bapak

24. Rasulullah bersabda “Masyarakat Muslim bagaikan satu tubuh, bila mata sakit maka sakitlah seluruh tubuhnya, bila kepala sakit maka sakitlah seluruh tubuhnya” Hadits tersebut mengandung arti bahwa :
A. Sama rata, sama rasa
B. Harus ikut merintih bila ada Muslim lain yang sakit
C. Sesama Muslim harus mempererat persatuan dan kesatuan
D. Bila ada Muslim yang disakiti maka kita harus membalasnya
E. Perlunya keadilan dan kesejahteraan sesama Muslim

25. Saat akan bertamu dalam Islam disyari’atkan mengetuk pintu maksimal … kali :
A. 1 B. 2 C. 3 D. 4 E. 5

26. Syari’at tersebut didasarkan pada hadits riwayat :
A. Bukhari Muslim B. Bukhari C. Muslim
D. Hakim E. Ahmad

27. Cara berbuat baik pada orang tua diantaranya adalah : KECUALI
A. Sewaktu orang tua memberi nasihat maka hendaklah tunduk dan mendengarkan nasihatnya dengan seksama.
B. Jangan membantah nasihat baik orang tua
C. Membantu pekerjaan orang tua
D. Taat terhadap segala yang diperintahkan orang tua
E. Menyenangkan hati orang tua dengan selalu berbuat baik

28. Dalam Al-Qur’an dikatakan nasihat Luqman terhadap anaknya, diantaranya tentang :
Tidak boleh syirik terhadap Allah SWT
Tidak boleh berbohong
Harus berbuat baik kepada kedua orang tuan
Harus kembali kepada ajaran Allah dan Rasulullah.

29. Kelanjutan arti dari firman Allah dalam AL-Qur’an yang artinya “Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya……… adalah :
A. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggung jawabannya.”
B. Sesungguhnya semua itu akan dimintai pertanggung jawabannya
C. Karena kamu akan celaka karenanya
D. Karena kamu akan membahayakan bagi orang lainnya
E. Karena bila tanpa pengetahuan maka akan timbul kerusakan dimuka bumi.

30. Arti firman Allah tersebut di atas menjelaskan tentang :
A. Proporsionalisme B. Demokrasi C. Emansipasi
D. Bermasyarakat E. Profesionalisme

31. Firman Allah tersebut terdapat dalam QS :
A. An-Nahl (16) : 43 B. Al-Mu’minun (23) : 62
C. Al-Israa’ (17) : 36 C. An-Nâs (114) : 3
E. Al-Baqarah (2)

32. Syarat-syarat ibadah dalam menjalankan profesi perawat adalah :
1. Ikhlas 2. Kerja keras 3. Kerja Sistematis 4. Tawakal

33. Landasan Ibadah antar lain :
1. Aqidah yang benar 2. Syari’ah yang benar
3. Akhlaq yang terpuji 4. Taqwa

34. Akhlaq Makhluk terhadap Khaliq adalah :
1. Menciptakan 2. Ibadah
3. Memberikan balasan baik/buruk 4. Bersyukur

35. Ciri-ciri pribadi perawat Muslim adalah :
Mau menyelami perasaan orang lain dan tidak Egois
Prilaku berorientasi pada tugas
Mau berbagi dan siap memahami perasaan serta tenggang rasa
Terbuka untuk saling mencurigai

36. Akhlaq Islami pelayanan perawatan, diantaranya :
Mau menyelami perasaan orang lain dan tidak Egois
Prilaku berorientasi pada tugas
Mau berbagi dan siap memahami perasaan serta tenggang rasa
Terbuka untuk saling mencurigai

37. Yang dimaksud Ihsan al-Asyarah dalam akhlaq berkeluarga adalah :
menerima pemberian suami,lahir dan bathin dengan rasa puas dan terima kasih
Bertanggung jawab tentang nafkah
Tidak menuntut ha-hal yang tidak mungkin dan melayani suami dengan sebaik-baiknya.
Jujur dan selalu memberi contoh yang baik

38. Kewajiban suami – isteri diantaranya :
menerima pemberian suami,lahir dan bathin dengan rasa puas dan terima kasih
Bertanggung jawab tentang nafkah
Tidak menuntut ha-hal yang tidak mungkin dan melayani suami dengan sebaik-baiknya.
Jujur dan selalu memberi contoh yang baik

39. “Wahai ……….., ajarkanlah kasih saying kepada manusia dan tambahkan ketinggian harkat kaummu, ambillah orang yang terluka, dan sayangilah, berkelilinglah di sekitarnya dari waktu ke waktu bila orang-orang tidur mendengkur, maka janganlah engkau tidur demi mendengar rintihan orang yang sakit.” Sair ini ditujukan untuk salah seorang perawat yang bernama :
A. Rubiyyi binti Mu’awidz B. Ummu Sinan Al-Aslamiyah
C. Ummu Ziyyad al-Asyja’iyah D. Rufaidah al-Anshariyah
E. Ku’aibah binti Sa’ad

40. Para Perawat Muslim tersebut muncul pada jaman :
A. Islam B. Nabi Muhammad SAW dan Shahabatnya
C. Nabi D. Shahabat E. Florence Nightingle

SOAL

2008-12-16T22:04:00.000-08:00

UJIAN AKHIR SMESTER

PROGRAM : PSIK FKK-UMJ BEBAN SKS : 2 SKS
MATA KULIAH : AL-ISLAM I II DOSEN : DRS. MIFTAHUDDIN
SMESTER : III (TIGA) WAKTU : 100 menit

I. BACALAH PETUNJUK !

Awali dengan Basmallâh !
Untuk option A, B, C, D dan E, silang satu jawaban yang paling tepat.
Untuk option 1, 2, 3 dan 4 dengan ketentuan pilihan sebagai berikut :
- Silang A bila jawaban yang benar 1, 2 dan 3
- Silang B bila jawaban yang benar 1 dan 3
- Silang C bila jawaban yang benar 2 dan 4
- Silang D bila jawaban yang benar 4
- Silang E bila semua option benar
Dahulukan soal yang dianggap mudah
Akhiri dengan Hamdallâh !

II. Soal Pilihan Berganda

1. Menurut Hadits Rasulullah bahwa tidak ada penyakit yang tidak ada obatnya kecuali penyakit :
Kutukan 2. HIV/AIDS 3. Keturunan 4. Tua/pikun

2. Dalam penanganan kasus AIDS diperlukan pendekatan :
A. Spiritual B. Ipoleksosbud C. Holystik D. Medical
E. Biopsikososiospiritual

3. Pencegahan penularan penyakit HIV/AIDS yang benar, bertanggung jawab serta Islami adalah :
Prilaku seks yang sehat adalah yang halal, yaitu melalui pernikahan yang sah
Prilaku seks yang aman adalah yang halal, yaitu melalui pernikahan yang sah
Prilaku seks yang bertanggung jawab adalah yang halal, yaitu melalui pernikahan yang sah.
Prilaku seks yang baik adalah yang tidak berganti-ganti pasangan.

4. Ulama Muhammadiyah membolehkan penggunaan alat kontrasepsi dalam rangka perencanaan keluarga diantaranya : KECUALI
A. IUD B. Kalender C. Pil D. Vasektomi E. Implan

5. Alasan Ulama Muhammadiyah membolehkan ber-KB dengan kontrasepsi tertentu adalah :
Karena alat tersebut bekerja sebelum janin berusia 40 hari
Karena alat tersebut tidak mempunyai dampak medis pada jiwa ibu
Karena alat tersebut mudah didapatkan di Indonesia dan terjangkau
Karena alat tersebut merupakan program pemerintah dalam program KB

Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari : “Rasulullah pernah bersabda : “Pada jaman sebelum kamu terdapat seorang laki-laki yang terkena luka ditangannya. Ia merasa kesal karena lukanya tidak kunjung sembuh, lalu ia mengambil pisau dan memotong tangannya yang terluka itu, sehingga terjadi perdarahan yang menyebabkan kematian.” Allah berfirman : “Hamba-Ku mendahului takdir-Ku terhadapnya, maka Ku-haramkan baginya masuk surga”.

6. Dalil tersebut di atas menunjukkan bahwa Haram hukumnya melakukan :
A. Bunuh diri B. Eutanasia C. Merusak anggota badan
D. mengobati dengan merusak E. Pengobatan dengan cara haram

7. Dalam ajaran syari’at Islam membolehkan dilakukan pembunuhan melalui lembaga resmi hukum Islam adalah :
Pembunuh yang tidak dimaafkan keluarga yang terbunuh
Membunuh pezina mukhshan
Orang Murtad yang membahayakan Ummat Islam
Pembunuh yang tidak sengaja

8. Yang dapat dijadikan landasan pencangkokan organ adalah :
Apabila tidak dilakukan pencangkokan maka dia akan kehilangan mata pencaharian resipien
Apabila tidak dilakukan pencangkokan maka akan terdapat kemadlaratan yakni kematian resipien
Apabila tidak dilakukan pencangkokan maka hidupnya tidak akan ada artinya
Bila donor tidak akan mendapatkan kerusakan yang akan mengakibatkan kematian.

9. Bila landasan tersebut terpenuhi, maka transplantasi hukumnya :
A. Wajib B. Haram C. Sunnah D. Makruh
E. Mubah

10. Salah satu dasar dilakukannya cangkok organ adalah tolong menolong dalam kebaikan, seperti firman Allah dalam QS. :
A. An-Nisaa’ : 120 B. Al-Baqarah : 84 C. Az-Zukhruf : 57
D. Al-Israa’ : 62 E. Al-Maidah : 2

11. Salain atas dasar tolong menolong, cangkok organ boleh dilakukan atas dasar …, KECUALI :
A. Ada persetujuan dan keikhlasan dari pendonor,
B. Untuk kepentingan usaha dan ekonomi keluarga pendonor
C. Bila organ yang digunakan dari binatang, maka binatangnya harus yang halal
D. Organ yang didonorkan tidak membahayakan si donor
E. Cangkok ini hanya merupakan alternatif terakhir, karena tidak ada pilihan lain

12. Dalam HR. Bukhari-Muslim, Rasulullah bersabda bahwa seorang Muslim akan dihapuskan dosanya bila terkena musibah, diantaranya :
1. kesulitan atau kesedihan 2. Sakit maupun kesusahan karena penyakit
3. duri yang menusuk 4. Kesengsaraan

13. Jalan keluar bagi orang yang sudah melakukan perzinaan meski belum diketahui atau sudah tertular HIV, karena masa inkubasinya menahun, maka yang harus dilakukan adalah : KECUALI
A. Segera bertaubat dengan sungguh-sungguh (taubat al-nashûhâ)
B. Melakukan test HIV terus menerus sampai yakin tertular atau tidak
C. Berjanji kepada Allah tidak akan melakukannya lagi dan tidak akan menularkan pada yang lain.
D. Tingkatkan IMTAQ pada Allah
E. Bila ajal tiba tetaplah dalam aqidah Islam.

14. Metode hukum Islam yang diambil atas dasar kebiasaan masyarakat atau adat istiadat adalah :
A. Ijma B. Istihsan C. Istihshab D. Qiyas E. ‘Urf

15. Ulama-ulama fikih internasional yang berpendapat membolehkan cangkok organ adalah :
1. Yusuf Qardhawi 2. K.H. Ali Yafie
3. Jadal Haq 4. Mahmud Syarthawi

16. Al-Razi Selain seorang filosof diapun seorang dokter, bahkan dia pernah menjadi pimpinan Rumah Sakit di Kota :
A. Baghdad B. Juhdi Syahfur C. Rayy
D. Khurasan E. Ramadi

17. Seseorang yang membunuh seorang muslim baik disengaja atau tidak disengaja, maka harus membayar diyat (ganti rugi) sebanyak :
A. Rp. 100 juta B. 100 Kambing C. 100 cambukan
D. 100 dinar E. 100 unta

18. Ayat yang melandasi diperbolehkannya melakukan yang diharamkan Allah adalah:
1. QS. Al-Maidah : 3 2. QS. Al-An’am : 145
3. QS. Al-Baqarah : 173 4. QS. Ali Imran : 119

19. Tuntutan dalam hukum Islam bila mencederai satu biji mata seseorang, maka diyatnya adalah :
A. 50 unta B. 25 unta C. 10 unta D. 100 kambing
E. 25 kambing

20. Yang melakukan operasi kandungan (saesar) pada masa kejayaan Islam adalah :
A. Al-Kindi B. Al-Razi C. Al-Bairuni D. Ibnu Sina
E. Al-Syarqawi
21. Ibnu Sina sangat berjasa dalam pengembangan kesehatan Islam dan Barat, karena karya-karyanya yang hingga saat ini masih dijadikan rujukan kesehatan dunia. Adapun buku-buku karyanya adalah KECUALI :
A. Al-Qanun fi Thib B. Al-Syifaa’
C. Arjuzah fi Thib D. al-Risalah
E. al-Thib an-Nabawi

22. Para ulama berbeda pendapat tentang hukum berobat, ada yang berpendapat bahwa berobat itu sunnah (mandub), tapi ada ulama yang berpendapat wajib. Hukumnya berobat adalah wajib sebagaimana diungkapkan oleh ulama berikut :
1. Syafi’iyah 2. Hanabilah 3. Ibnu Taimiyah
4. Mu’tazilah

23. الىالتهلكة “walâ tulqû biaidîkum ilâ al-tahlukah” arti ayat tersebut adalah :
A. Janganlah kamu membinasakan anak-anakmu pada kesesatan
B. Janganlah kamu jerumuskan diri dalam kerusakan
C. Tidak akan selamat orang yang melakukan kerusakan
D. Janganlah berbuat kerusakan dimuka bumi
E. Tidak sekali-kali Allah akan menyelamatkan orang yang sesat

24. Ayat tersebut di atas terdapat dalam QS. :
A. Al-Baqarah : 195 B. An-Nisaa’ : 179 C. Al-Hasyr : 93
D. Al-Mukminûn : 12-14 E. Thâhâ : 20-23

Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari : “Rasulullah pernah bersabda : “Pada jaman sebelum kamu terdapat seorang laki-laki yang terkena luka ditangannya. Ia merasa kesal karena lukanya tidak kunjung sembuh, lalu ia mengambil pisau dan memotong tangannya yang terluka itu, sehingga terjadi perdarahan yang menyebabkan kematian.” Allah berfirman : “Hamba-Ku mendahului takdir-Ku terhadapnya, maka Ku-haramkan baginya masuk surga”.

25. Dalil tersebut di atas menunjukkan bahwa Haram hukumnya melakukan :
A. Bunuh diri B. Eutanasia C. Merusak anggota badan
D. mengobati dengan merusak E. Pengobatan dengan cara haram

26. Dalam ajaran syari’at Islam membolehkan dilakukan pembunuhan melalui lembaga resmi hukum Islam adalah :
Pembunuh yang tidak dimaafkan keluarga yang terbunuh
Membunuh pezina mukhshan
Orang Murtad yang membahayakan Ummat Islam
Pembunuh yang tidak sengaja

27. Segolongan Besar ulama yang memperbolehkan dilakukannya euthanasia Pasif dengan syarat sebagai berikut :
1. Fenomena mati (batang) otak dengan benar-benar dan disyahkan oleh dokter spesialis dalam bidang yang terkait
Mendapat persetujuan dari keluarga pasien
Pengesahan dilakukan sekurang-kurangnya oleh 3 orang dokter spesialis dalam bidang yang terkait
Adanya permintaan dari pasien dan atau keluarga pasien

28. Upaya asuhan keperawatan adalah untuk menghadirkan kenikmatan dan itu merupakan amal ibadah adalah menurut pendapatnya :
A. Ahmad Azhar Basyir B. Yusuf Qardhawi
C. Ali Yafi C. Quraisy Shihab
D. Sahal Mahfudz

29. Agar profesi perawatan dapat tergolong menjadi Ibadah maka harus melayani sesuai dengan kode etik dan SOp. Tapi yang terpenting adalah disertai dengan:
1. Ikhlas 2. Tawakal 3. Do’a 4. Jihad

30. Asas-asas kesehatan Islam diantaranya : KECUALI
A. Tidak mencacatkan B. Ihtiar dengan segala cara
C. Pelaku tidak iri hati, ria dan takabur D. Tidak berbau takhayul (TBC)
E. Ihsan

31. Menurut Ja’far Khadim Yamani asas-asas kesehatan Islam itu ada ..... :
A. 10 B. 7 C. 8 D. 9 E. 11

32. Menurut ahli kesehatan Islam penyebab seseorang sakit diakibatkan oleh :
1. Udara 2. Makanan dan minuman 3. Emisi dan retisi
4. Keadaan bangun dan tidur

33. KB yang dibenarkan dalam Islam adalah untuk :
A. Mengatur jarak kelahiran
B. Membatasi jarak kelahiran
C. Cukup punyai dua anak, laki-laki atau perempuan sama saja.
D. Menggunakan alat kontrasepsi yang sesuai syari’at
E. Mencapai keluarga sakinah.

34. Metoda Kontrasepsi yang dilakukan di jaman Rasulullah adalah :
A. Kalender B. Pisah Ranjang
C. Coitus D. Susuk
E. Kontap

35. Amputasi yang dilakukan dijaman Rasulullah adalah :
1. Bila digigit ular 2. Cukur dan potong kuku
3. Bila digigit binatang buas 4. Khitan

36. Cara eutanasia pasif yang dilaksanakan dijaman nabi adalah :
A. Bacaan Yasin B. Disuntik
C. Disetrum D. Dipancung
E. Dirajam

37. Merusak tubuh dalam pandangan ajaran Islam, hukumnya :
A. Wajib B. Sunnah C. Makruh D. Haram E. Mubah

38. Merusak tubuh untuk menyelamatkan jiwanya, menurut ajaran Islam, hukumnya :
A. Wajib B. Sunnah C. Makruh D. Haram E. Mubah

39. Sebenarnya Ajaran Islam telah banyak mengajarkan tentang kesehatan, baik kesehatan Jasmani ataupun Ruhani. Adapun ajaran yang mengajarkan kesehatan Jasmani sekaligus Rohani tercermin dalam beberapa amalan ibadah diantaranya : KECUALI :
A. Thaharah B. Zakat C. Shalat D. Shaum E. Hajji

40. Hukum Islam ditetapkan untuk melindungi :
A. 1 Agama, 2. Jiwa, 3. Keturunan, 4. Harta, dan 5. Akal
B. 1 Agama, 2. Harta, 3. Akal, 4. Keturunan, dan 5. Jiwa
C. 1 Jiwa, 2. Keturunan, 3. Akal, 4. Harta, dan 5. Agama
D. 1 Jiwa, 2. Keturunan, 3. Akal, 4. Harta, dan 5. Agama
E. 1 Agama, 2. Jiwa, 3. Keturunan, 4. Akal, dan 5. Harta

III. ESSAY

Bagaimana pendapat saudara tentang operasi penyakit usus buntu, karena ada sebagian ulama yang menharamkan membuang bagian dari tubuh yang sudah diciptakan oleh Allah, sertakan dalil Naqli dan ‘Aqlinya ?
Jelaskan Reproduksi sehat dapam pandangan Islam ?
Sebutkan 2 judul makalah selain kelompok anda dan apa kesimpulan menurut anda ?
Apakah ada Mahasiswa/i PSIK (rahasiakan namanya) yang biasa mengkonsumsi NAPZA atau Mendekati Zina (detilkan, seperti : tidur dengan non muhrim). Bagaimana sikap anda bila mengetahuinya ?

SOAL

2008-12-16T22:02:00.000-08:00

UJIAN AKHIR SMESTER

PROGRAM : PSIK FKK-UMJ BEBAN SKS : 2 SKS
MATA KULIAH : AL-ISLAM I II DOSEN : DRS. MIFTAHUDDIN
SMESTER : I (SATU) WAKTU : 100 menit

I. BACALAH PETUNJUK !

Awali dengan Basmallâh !
Untuk option A, B, C, D dan E, silang satu jawaban yang paling tepat.
Untuk option 1, 2, 3 dan 4 dengan ketentuan pilihan sebagai berikut :
- Silang A bila jawaban yang benar 1, 2 dan 3
- Silang B bila jawaban yang benar 1 dan 3
- Silang C bila jawaban yang benar 2 dan 4
- Silang D bila jawaban yang benar 4
- Silang E bila semua option benar
Dahulukan soal yang dianggap mudah
Akhiri dengan Hamdallâh !

II. Soal Pilihan Berganda

1. Yang dimaksud dengan malpraktik adalah :
Melakukan suatu hal yang seharusnya tidak boleh dilakukan oleh seorang tenaga kesehatan
Melanggar suatu ketentuan menurut atau berdasarkan peraturan perundang-undangan
Tidak melakukan apa yang seharusnya dilakukan atau melalaikan kewajibannya
Suatu tindakan yang dilakukan oleh ahli kesehatan kerena hasil inisiatif dan inovasinya

2. Menurut Firman Allah dalam Al-Qur’an proses terciptanya manusia, sekurang-kurangnya melalui …. Tahapan/fase :
A. 9 B. 10 C. 11 D. 12 E. 13

3. Firman Allah yang menerangkan tersebut (no. 1) terdapat dalam QS. :
A. Al-Baqarah : 195 B. An-Nisaa’ : 179 C. Al-Hasyr : 93
D. Al-Mukminûn : 12-14 E. Thâhâ : 20-23

4. Menurut syari’at Islam, menghilangkan jiwa seseorang maka dikenakan hukum :
1. Karma 2. Diat 3. Positif 4. Qishas

5. Pada dasarnya suatu perbuatan yang dilakukan karena kekeliruan tidak mendatangkan pertanggungjawaban pidana karena ketiadaan maksud jahat. Hal ini berdasarkan pada firman Allah yang tercantum dalam :
A. QS. Al-Ahzab : 5 B. QS. Al-Mukminun : 145
C. QS. Al-Hadid : 17 D. QS. Al-Taghabun : 9
E. QS. Al-Taubah : 19

6. Menurut Abu Zahrah, tujuan ditetapkannya hukum seseorang adalah untuk :
Mendidik manusia agar menjadi sumber kebajikan bagi masyarakat.
Untuk menciptakan keadilan
Untuk menciptakan kemaslahatan
Untuk mempertegas hukum Allah

7. ولاتلقوابايديكم الىالتهلكة “walâ tulqû biaidîkum ilâ al-tahlukah” arti ayat tersebut adalah :
A. Janganlah kamu membinasakan anak-anakmu pada kesesatan
B. Janganlah kamu jerumuskan diri dalam kerusakan
C. Tidak akan selamat orang yang melakukan kerusakan
D. Janganlah berbuat kerusakan dimuka bumi
E. Tidak sekali-kali Allah akan menyelamatkan orang yang sesat

8. Ayat tersebut di atas terdapat dalam QS. :
A. Al-Baqarah : 195 B. An-Nisaa’ : 179 C. Al-Hasyr : 93
D. Al-Mukminûn : 12-14 E. Thâhâ : 20-23

9. Hukum pembunuhan tidak sengaja tidak wajib qishas, hanya wajib membayar denda (diyat) yang enteng, yakni membayar dengan :
A. 100 ekor unta B. 50 ekor unta C. 200 ekor unta
D. 150 ekor unta E. 25 ekor unta

10. Menurut Hadits Rasulullah bahwa tidak ada penyakit yang tidak ada obatnya kecuali penyakit :
Kutukan 2. HIV/AIDS 3. Keturunan 4. Tua/pikun

11. Dalam ajaran Islam penentu kematian adalah Allah, sebagaimana dijelaskan dalam firmannya QS. :
1. 11: 59 2. 22 : 66 3. 2 : 243 4. 67 : 2

12. Dalam penanganan kasus AIDS diperlukan pendekatan :
A. Spiritual B. Ipoleksosbud C. Holystik D. Medical
E. Biopsikososial

13. Pencegahan penularan penyakit HIV/AIDS yang benar, bertanggung jawab serta Islami adalah :
Prilaku seks yang sehat adalah yang halal, yaitu melalui pernikahan yang sah
Prilaku seks yang aman adalah yang halal, yaitu melalui pernikahan yang sah
Prilaku seks yang bertanggung jawab adalah yang halal, yaitu melalui pernikahan yang sah.
Prilaku seks yang baik adalah yang tidak berganti-ganti pasangan.

14. Hampir semua ulama mengharamkan aborsi setelah bayi berusia …… hari :
A. 0 (nol) B. 40 C. 120 D. 160 E. 200

15. Tidak diizinkan membuang hasil kehamilan (aborsi) meskipun kurang dari 40 hari. Pernyataan ini merupakan pendapat :
A. Madzhab Hanafi B. Madzhab Hambali C. Madzhab Syafi’i
D. Madzhab Ibadi E. Madzhab Maliki

16. Ulama Muhammadiyah membolehkan penggunaan alat kontrasepsi dalam rangka perencanaan keluarga diantaranya : KECUALI
A. IUD B. Kalender C. Pil D. Kontap E. Implan

17. Alasan Ulama Muhammadiyah membolehkan ber-KB dengan kontrasepsi tertentu adalah :
Karena alat tersebut bekerja sebelum janin berusia 40 hari
Karena alat tersebut tidak mempunyai dampak medis pada jiwa ibu
Karena alat tersebut mudah didapatkan di Indonesia dan terjangkau
Karena alat tersebut merupakan program pemerintah dalam program KB

Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari : “Rasulullah pernah bersabda : “Pada jaman sebelum kamu terdapat seorang laki-laki yang terkena luka ditangannya. Ia merasa kesal karena lukanya tidak kunjung sembuh, lalu ia mengambil pisau dan memotong tangannya yang terluka itu, sehingga terjadi perdarahan yang menyebabkan kematian.” Allah berfirman : “Hamba-Ku mendahului takdir-Ku terhadapnya, maka Ku-haramkan baginya masuk surga”.

18. Dalil tersebut di atas menunjukkan bahwa Haram hukumnya melakukan :
A. Bunuh diri B. Eutanasia C. Merusak anggota badan
D. mengobati dengan merusak E. Pengobatan dengan cara haram

19. Dalam ajaran syari’at Islam membolehkan dilakukan pembunuhan melalui lembaga resmi hukum Islam adalah :
Pembunuh dengan sengaja yang tidak dimaafkan keluarga yang terbunuh
Membunuh pezina yang mempunyai istri/suami
Orang Murtad yang membahayakan Ummat Islam
Pembunuh yang tidak sengaja

20. Yang dapat dijadikan landasan pencangkokan organ adalah :
Apabila tidak dilakukan pencangkokan maka dia akan kehilangan mata pencaharian resipien
Apabila tidak dilakukan pencangkokan maka akan terdapat kemadlaratan yakni kematian resipien
Apabila tidak dilakukan pencangkokan maka hidupnya tidak akan ada artinya
Bila donor tidak akan mendapatkan kerusakan yang akan mengakibatkan kematian.

21. Bila landasan tersebut (no. 20) terpenuhi, maka transplantasi hukumnya :
A. Wajib B. Haram C. Sunnah D. Makruh
E. Mubah

22. Menurut sebuah Hadits Qudsi yang diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal bahwa Allah melaknat minuman keras (NAPZA) dan melaknat pemerasnya (pembuatnya) dan ….: KECUALI
A. Penanamnya (produsen)
B. orang-orang yang membantu memerasnya (pegawai)
C. peminumnya
D. penjual dan pembelinya
E. penyuguh dan yang mau disuguhinya

23. Ruh ditiupkan kedalam jasad manusia pada usia … hari :
A. 0 (nol) B. 40 C. 120 D. 160 E. 200

24. Alasan para ulama boleh mengugurkan janin untuk menyelamatkan Ibu adalah :
Ibu sudah mempunyai hak dan kewajiban baik terhadap Allah maupun terhadap sesama manusia
Kehidupan Ibu di dunia sudah nyata, sedangkan janin di dunia belum nyata.
Mengorbankan ibu lebih besar resikonya dari pada mengorbankan janin.
Untuk memelihara keutuhan keluarga ibu terutama pada suami dan anak-anaknya yang lain.

25. Salah satu dasar dilakukannya cangkok organ adalah tolong menolong dalam kebaikan, seperti firman Allah dalam QS. :
A. An-Nisaa’ : 120 B. Al-Baqarah : 84 C. Az-Zukhruf : 57
D. Al-Israa’ : 62 E. Al-Maidah : 2

26. Salain atas dasar tolong menolong, cangkok organ boleh dilakukan atas dasar …, KECUALI :
A. Ada persetujuan dan keikhlasan dari pendonor,
B. Untuk kepentingan usaha dan ekonomi keluarga pendonor
C. Bila organ yang digunakan dari binatang, maka binatangnya harus yang halal
D. Organ yang didonorkan tidak membahayakan si donor
E. Cangkok ini hanya merupakan alternatif terakhir, karena tidak ada pilihan lain

27. Dalam HR. Bukhari-Muslim, Rasulullah bersabda bahwa seorang Muslim akan dihapuskan dosanya bila terkena musibah, diantaranya :
1. kesulitan atau kesedihan 2. Sakit maupun kesusahan karena penyakit
3. duri yang menusuk 4. Kesengsaraan

28. Jalan keluar bagi orang yang sudah melakukan perzinaan meski belum diketahui atau sudah tertular HIV, karena masa inkubasinya menahun, maka yang harus dilakukan adalah : KECUALI
A. Segera bertaubat dengan sungguh-sungguh (taubat al-nashûhâ)
B. Melakukan test HIV terus menerus sampai yakin tertular atau tidak
C. Berjanji kepada Allah tidak akan melakukannya lagi dan tidak akan menularkan pada yang lain.
D. Tingkatkan IMTAQ pada Allah
E. Bila ajal tiba tetaplah dalam aqidah Islam.

29. Hukum Islam ditetapkan untuk melindungi :
A. 1. Agama, 2. Jiwa, 3. Keturunan, 4. Harta, dan 5. Akal
B. 1. Agama, 2. Harta, 3. Akal, 4. Keturunan, dan 5. Jiwa
C. 1. Jiwa, 2. Keturunan, 3. Akal, 4. Harta, dan 5. Agama
D. 1. Jiwa, 2. Keturunan, 3. Akal, 4. Harta, dan 5. Agama
E. 1. Agama, 2. Jiwa, 3. Keturunan, 4. Akal, dan 5. Harta

30. Yang dimaksud firman Allah yang artinya “..jangan mendekati zina…” adalah : KECUALI
A. Kumpul kebo
B. Berdua-duaan di tempat sepi atau di kamar dengan yang bukan muhrim
C. Menyentuh atau menyolek langsung oleh tangan kepada non muhrim
D. Menyodomi istri yang sah
E. Membaca, menonton dan berfikiran porno

31. Hukuman bagi orang yang membunuh dengan tidak sengaja menurut QS. al-Nisâ’ ayat 92 adalah :
memerdekakan seorang hamba sahaya (budak)
meminta maaf pada keluarganya
membayat diat yang diserahkan kepada keluarga korban
shaum satu bulan berturut-turut

32. Malpraktik yang mengakibatkan rusaknya mata, menurut Islam hukumannya adalah :
A. Satu diyat B. dua diyat C. 75 ekor unta
D. 50 ekor unta E. 25 ekor sapi

33. Malpraktik yang mengakibatkan rusaknya jari-jari tangan atau kaki, menurut Islam hukumannya adalah :
A. 20 ekor unta B. 10 ekor unta C. 75 ekor unta
D. 50 ekor unta E. 25 ekor unta

34. “Dan barang siapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya”. firman Allah tersebut terdapat dalam QS. :
A. Ali Imran : 78 B. al-Insyiqaq : 19 C. al-Maidah : 32
D. al-Isrâ’ : 55 E. al-Baqarah : 159
35. Ada segolongan ulama yang memperbolehkan dilakukannya euthanasia positif (aktif) dengan syarat sebagai berikut :
1. Fenomena mati (batang) otak dengan benar-benar dan disyahkan oleh dokter spesialis dalam bidang yang terkait
Mendapat persetujuan dari keluarga pasien
Pengesahan dilakukan sekurang-kurangnya oleh 3 orang dokter spesialis dalam bidang yang terkait
Adanya permintaan dari pasien dan atau keluarga pasien

36. MUI mengeluarkan fatwa hukum euthanasia di Indonesia saat ini, hukumnya :
A. Wajib B. Sunnah C. Haram D. Mubah
E. Makruh

37. Euthanasia (dengan indikasi medis) boleh saja dilakukan saat ada orang lain yang lebih membutuhkan dan masih dapat memperoleh manfaat dan menjadi alat penunjang kehidupan bagi orang lain. pendapat ini adalah pendapatnya :
A. Abu Zahrah B. Imam Malik C. Imam Syafi’i
D. KH. Ma’ruf Amin E. Yusuf Qardhawi

38. Menurut ajaran Islam euthanasia pasif diperbolehkan (mubah) bilamana terjadi kerusakan pada :
1. organ jantung 2. cortex otak (otak besar 3. paru-paru/hati
4. batang otak

39. Euthanasia aktif dilarang oleh ajaran Islam, karena sama dengan :
A. pembunuhan yang direncanakan
B. pembunuhan yang disengaja
C. mengakibatkan terbunuhnya seseorang
D. menentukan taqdir hidup dan mati seseorang
E. menentang hukum Allah

40. Kaidah ushul fiqh yang berbunya الضرورة تبيح المحظورات artinya :
A. menghindari kesusahan lebih diutamakan dari mengambil maslahat
B. mengambil yang lebih ringan dari suatu (dua) kemadharatan adalah wajib
C. Hukum itu beredar menurut ada atau tidak adanya ‘illah (penyebab)
D. Keadaan darurat membolehkan sesuatu yang dilarang
E. Perintah terhadap sesuatu, adalah perintah pada fasilitasnya

41. “Dengan nikah yang sah dapat diperoleh manfa’at kebirahian (‘ala manfa’ati al-astima)”, pernyataan ini adalah pendapatnya .... :
A. Madzhab Hambali B. Madzhab Hanafi C. Madzhab Syafi’i
D. Madzhab Maliki E. Madzhab Dhahiri

42. “Dengan nikah dapat diperoleh manfa’at farji (seks) seluruh tubuh istri/suami (al-‘aslu fi al-abdha’i al-tahrim)” ), pernyataan ini adalah pendapatnya .... :
A. Madzhab Hambali B. Madzhab Hanafi C. Madzhab Syafi’i
D. Madzhab Maliki E. Madzhab Dhahiri
43. Inseminasi dengan bibit dari suami-istri yang sah dan ditanam pada istrinya, hukumnya adalah :
A. Mubah B. Makruh C. Halal D. Sunnah
E. Haram

44. Inseminasi dengan bibit dari suami-istri yang sah dan ditanam pada wanita lain hukumnya adalah :
A. Mubah B. Makruh C. Halal D. Sunnah
E. Haram

45. Inseminasi dengan sperma dari laki-laki lain dibuahkan dengan ovum wanita lain dan ditanam pada rahim istri, hukumnya adalah :
A. Mubah B. Makruh C. Halal D. Sunnah
E. Haram
46.
47. Dengan nikah dihalalkan memperoleh kesenangan – seksual –(milk al-mut’ati qasdan) ), pernyataan ini adalah pendapatnya .... :
A. Madzhab Hambali B. Madzhab Hanafi C. Madzhab Syafi’i
D. Madzhab Maliki E. Madzhab Dhahiri
48.
49. Islam mempunyai cara ampuh dalam mencegah tertular HIV/AIDS adalah dengan:
menganjurkan pakai kondom bila berhubungan Seks
memberikan pelajaran agar PSK tahu cara pencegahan penularan seks
memberikan konsultasi rutin pada orang beresiko tinggi
stop perzinaan, maka akan berhenti pula penyebaran HIV/AIDS

III. ESSAY

Bagaimana pendapat saudara tentang operasi penyakit usus buntu, karena ada sebagian ulama yang menharamkan membuang bagian dari tubuh yang sudah diciptakan oleh Allah, sertakan dalil Naqli dan ‘Aqlinya ?
Bagaimana solusi yang terbaik menurut Saudara agar alat kontrasepsi tidak digunakan oleh para pelaku pezinaan ?
Uraikan sebuah contoh menurut hukum Islam bilamana secara medis mengacam (darurat) pada Harta dan Keturunan !
Sebutkan judul makalah Saudara dan apa kesimpulannya ?
Apakah ada Mahasiswa/i PSIK (rahasiakan namanya) yang biasa mengkonsumsi NAPZA atau Mendekati Zina (detilkan, seperti : tidur dengan non muhrim). Bagaimana sikap anda bila mengetahuinya ?

SOAL

2008-12-16T21:58:00.000-08:00

UJIAN AKHIR SMESTER

PROGRAM : PSIK FKK-UMJ BEBAN SKS : 2 SKS
MATA KULIAH : AL-ISLAM I II DOSEN : DRS. MIFTAHUDDIN
SMESTER : III (TIGA) WAKTU : 100 menit

I. BACALAH PETUNJUK !

Awali dengan Basmallâh !
Untuk option A, B, C, D dan E, silang satu jawaban yang paling tepat.
Untuk option 1, 2, 3 dan 4 dengan ketentuan pilihan sebagai berikut :
- Silang A bila jawaban yang benar 1, 2 dan 3
- Silang B bila jawaban yang benar 1 dan 3
- Silang C bila jawaban yang benar 2 dan 4
- Silang D bila jawaban yang benar 4
- Silang E bila semua option benar
Dahulukan soal yang dianggap mudah
Akhiri dengan Hamdallâh !

II. Soal Pilihan Berganda

1. Menurut Firman Allah dalam Al-Qur’an proses terciptanya manusia, sekurang-kurangnya melalui …. Tahapan/fase :
A. 9 B. 10 C. 11 D. 12 E. 13

2. Firman Allah yang menerangkan tersebut (no. 1) terdapat dalam QS. :
A. Al-Baqarah : 195 B. An-Nisaa’ : 179 C. Al-Hasyr : 93
D. Al-Mukminûn : 12-14 E. Thâhâ : 20-23

3. Menurut Abu Zahrah, tujuan ditetapkannya hukum seseorang adalah untuk :
Mendidik manusia agar menjadi sumber kebajikan bagi masyarakat.
Untuk menciptakan keadilan
Untuk menciptakan kemaslahatan
Untuk mempertegas hukum Allah

4. ولاتلقوابايديكم الىالتهلكة “walâ tulqû biaidîkum ilâ al-tahlukah” arti ayat tersebut adalah :
A. Janganlah kamu membinasakan anak-anakmu pada kesesatan
B. Janganlah kamu jerumuskan diri dalam kerusakan
C. Tidak akan selamat orang yang melakukan kerusakan
D. Janganlah berbuat kerusakan dimuka bumi
E. Tidak sekali-kali Allah akan menyelamatkan orang yang sesat

5. Ayat tersebut di atas terdapat dalam QS. :
A. Al-Baqarah : 195 B. An-Nisaa’ : 179 C. Al-Hasyr : 93
D. Al-Mukminûn : 12-14 E. Thâhâ : 20-23

6. Menurut Hadits Rasulullah bahwa tidak ada penyakit yang tidak ada obatnya kecuali penyakit :
Kutukan 2. HIV/AIDS 3. Keturunan 4. Tua/pikun

7. Istilah ilmu kedokteran yang lazim disebut praktik euthanasia, menurut istilah bahasa arabnya sering disebut :
1. qatl al-rahman 2. qatl al-nafs 3. taisir al-maut 4. al-qatl

8. Dalam ajaran Islam penentu kematian adalah Allah, sebagaimana dijelaskan dalam firmannya QS. :
1. 11: 59 2. 22 : 66 3. 2 : 243 4. 67 : 2

9. Dalam penanganan kasus AIDS diperlukan pendekatan :
A. Spiritual B. Ipoleksosbud C. Holystik D. Medical
E. Biopsikososiospiritual

10. Kelanjutan arti Firman Allah dalam QS. Al-Israa’ : 32 “Dan janganlah (haram) kamu mendekati zina, …….. adalah :
A. …..karena sesungguhnya zina itu akan mendatangkan kemadaratan bagi dirimu sendiri”
B. ….sesungguhnya zina itu adalah perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk”
C. …..sesungguhnya perbuatan zina sangat diharamkan oleh Allah.
D. …..karena perzinaan adalah perbuatan yang dilarang
E. …..karena perbuatan zina merupakan dosa besar

11. Pencegahan penularan penyakit HIV/AIDS yang benar, bertanggung jawab serta Islami adalah :
Prilaku seks yang sehat adalah yang halal, yaitu melalui pernikahan yang sah
Prilaku seks yang aman adalah yang halal, yaitu melalui pernikahan yang sah
Prilaku seks yang bertanggung jawab adalah yang halal, yaitu melalui pernikahan yang sah.
Prilaku seks yang baik adalah yang tidak berganti-ganti pasangan.

12. Hampir semua ulama mengharamkan aborsi setelah bayi berusia …… hari :
A. 0 (nol) B. 40 C. 120 D. 160 E. 200

13. Tidak diizinkan membuang hasil kehamilan (aborsi) meskipun kurang dari 40 hari. Pernyataan ini merupakan pendapat :
A. Madzhab Hanafi B. Madzhab Hambali C. Madzhab Syafi’I
D. Madzhab Ibadi E. Madzhab Maliki

14. Ulama Muhammadiyah membolehkan penggunaan alat kontrasepsi dalam rangka perencanaan keluarga diantaranya : KECUALI
A. IUD B. Kalender C. Pil D. Vasektomi E. Implan

15. Alasan Ulama Muhammadiyah membolehkan ber-KB dengan kontrasepsi tertentu adalah :
Karena alat tersebut bekerja sebelum janin berusia 40 hari
Karena alat tersebut tidak mempunyai dampak medis pada jiwa ibu
Karena alat tersebut mudah didapatkan di Indonesia dan terjangkau
Karena alat tersebut merupakan program pemerintah dalam program KB

Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari : “Rasulullah pernah bersabda : “Pada jaman sebelum kamu terdapat seorang laki-laki yang terkena luka ditangannya. Ia merasa kesal karena lukanya tidak kunjung sembuh, lalu ia mengambil pisau dan memotong tangannya yang terluka itu, sehingga terjadi perdarahan yang menyebabkan kematian.” Allah berfirman : “Hamba-Ku mendahului takdir-Ku terhadapnya, maka Ku-haramkan baginya masuk surga”.

16. Dalil tersebut di atas menunjukkan bahwa Haram hukumnya melakukan :
A. Bunuh diri B. Eutanasia C. Merusak anggota badan
D. mengobati dengan merusak E. Pengobatan dengan cara haram

17. Dalam ajaran syari’at Islam membolehkan dilakukan pembunuhan melalui lembaga resmi hukum Islam adalah :
Pembunuh yang tidak dimaafkan keluarga yang terbunuh
Membunuh pezina mukhshan
Orang Murtad yang membahayakan Ummat Islam
Pembunuh yang tidak sengaja

18. Yang dapat dijadikan landasan pencangkokan organ adalah :
Apabila tidak dilakukan pencangkokan maka dia akan kehilangan mata pencaharian resipien
Apabila tidak dilakukan pencangkokan maka akan terdapat kemadlaratan yakni kematian resipien
Apabila tidak dilakukan pencangkokan maka hidupnya tidak akan ada artinya
Bila donor tidak akan mendapatkan kerusakan yang akan mengakibatkan kematian.

19. Bila landasan tersebut terpenuhi, maka transplantasi hukumnya :
A. Wajib B. Haram C. Sunnah D. Makruh
E. Mubah

20. Cara memerangi NAPZA dalam Islam adalah dengan cara :
A. Berpegang teguh pada tali Allah
B. Membuat penyataan perang terhadap NAPZA
C. Menjadi penegak hukum pemberantasan NAPZA
D. Mengajak pengguna NAPZA untuk meninggalkannya
E. Mendirikan klinik rehabilitasi ketergantungan NAPZA

21. Islam mengaramkan ummatnya dari mengkonsumsi NAPZA. Pengharaman di jaman Rasulullah melalui …. Tahapan :
A. 1 B. 2 C. 3 D. 4 E. 5

22. Yang termasuk dalam tahapan pengharaman NAPZA menurut Al-Qur’an tersebut adalah :
mengkonsumsi NAPZA itu diperbolehkan asal tidak terlalu banyak
mengkonsumsi NAPZA itu dilarang saat akan melaksanakan shalat
mengkonsumsi NAPZA hanya pada saat pesta dan bergembira saja
mengkonsumsi NAPZA itu adalah merupakan najis dan perbuatan syaitan

23. Alasan yang lazim kenapa pelarangan NAPZA itu bertahap karena :
A. Menghargai budaya orang Arab saat itu
B. Karena setiap tahapan itu berlaku kapanpun dan dimanapun
C. Karena masyarakat Arab tidak menerima dengan diharamkannya NAPZA
D. Karena Rasulullah saat itu dalam posisi lemah
E. Karena tingkat dan kualitas keimanan kaum Muslimin saat itu

24. Menurut sebuah Hadits Qudsi yang diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal bahwa Allah melaknat minuman keras (NAPZA) dan melaknat pemerasnya (pembuatnya) dan ….: KECUALI
A. Penanamnya
B. orang-orang yang membantu memerasnya
C. peminumnya
D. penjual dan pembelinya
E. penyuguh dan yang mau disuguhinya

25. Ruh ditiupkan kedalam jasad manusia pada usia … hari :
A. 0 (nol) B. 40 C. 120 D. 160 E. 200

26. Alasan para ulama boleh mengugurkan janin untuk menyelamatkan Ibu adalah :
Ibu sudah mempunyai hak dan kewajiban baik terhadap Allah maupun terhadap sesama manusia
Kehidupan Ibu di dunia sudah nyata, sedangkan janin di dunia belum nyata.
Mengorbankan ibu lebih besar resikonya dari pada mengorbankan janin.
Untuk memelihara keutuhan keluarga ibu terutama pada suami dan anak-anaknya yang lain.

27. Salah satu dasar dilakukannya cangkok organ adalah tolong menolong dalam kebaikan, seperti firman Allah dalam QS. :
A. An-Nisaa’ : 120 B. Al-Baqarah : 84 C. Az-Zukhruf : 57
D. Al-Israa’ : 62 E. Al-Maidah : 2

28. Salain atas dasar tolong menolong, cangkok organ boleh dilakukan atas dasar …, KECUALI :
A. Ada persetujuan dan keikhlasan dari pendonor,
B. Untuk kepentingan usaha dan ekonomi keluarga pendonor
C. Bila organ yang digunakan dari binatang, maka binatangnya harus yang halal
D. Organ yang didonorkan tidak membahayakan si donor
E. Cangkok ini hanya merupakan alternatif terakhir, karena tidak ada pilihan lain

29. Dalam HR. Bukhari-Muslim, Rasulullah bersabda bahwa seorang Muslim akan dihapuskan dosanya bila terkena musibah, diantaranya :
1. kesulitan atau kesedihan 2. Sakit maupun kesusahan karena penyakit
3. duri yang menusuk 4. Kesengsaraan

30. Jalan keluar bagi orang yang sudah melakukan perzinaan meski belum diketahui atau sudah tertular HIV, karena masa inkubasinya menahun, maka yang harus dilakukan adalah : KECUALI
A. Segera bertaubat dengan sungguh-sungguh (taubat al-nashûhâ)
B. Melakukan test HIV terus menerus sampai yakin tertular atau tidak
C. Berjanji kepada Allah tidak akan melakukannya lagi dan tidak akan menularkan pada yang lain.
D. Tingkatkan IMTAQ pada Allah
E. Bila ajal tiba tetaplah dalam aqidah Islam.

31. Metode hukum Islam yang menjadikan NAPZA hukumnya sama dengan arak adalah :
A. Ijma B. Istihsan C. Istihshab D. Qiyas E. ‘Urf

32. Metode hukum Islam yang diambil atas dasar kesepakatan ulama adalah :
A. Ijma B. Istihsan C. Istihshab D. Qiyas E. ‘Urf

33. Metode hukum Islam yang diambil atas dasar kebiasaan masyarakat atau adat istiadat adalah :
A. Ijma B. Istihsan C. Istihshab D. Qiyas E. ‘Urf

34. Metode hukum Islam yang diambil atas dasar analogi adalah
A. Ijma B. Istihsan C. Istihshab D. Qiyas E. ‘Urf

35. Kadar NAPZA yang diharamkan untuk mengkonsumsinya adalah :
A. 10 % B. 0,1 % C. 5 % D. 1 % E. 100 %

36. Menurut hukum Islam NAPZA diharamkan karena :
A. merusak pikiran B. akan menimbulkan kerusakan
C. pola hidup orang kafir D. dilarang agama
E. memabukkan

37. Hukum menggunakan alcohol tidak untuk dikonsumsi (minum dan makan) adalah:
A. Subhat B. Haram C. Mubah D. Makruh E. Halal

38. Hukum Islam ditetapkan untuk melindungi :
A. 1 Agama, 2. Jiwa, 3. Keturunan, 4. Harta, dan 5. Akal
B. 1 Agama, 2. Harta, 3. Akal, 4. Keturunan, dan 5. Jiwa
C. 1 Jiwa, 2. Keturunan, 3. Akal, 4. Harta, dan 5. Agama
D. 1 Jiwa, 2. Keturunan, 3. Akal, 4. Harta, dan 5. Agama
E. 1 Agama, 2. Jiwa, 3. Keturunan, 4. Akal, dan 5. Harta

39. Yang dimaksud firman Allah yang artinya “..jangan mendekati zina…” adalah : KECUALI
A. Kumpul kebo
B. Berdua-duaan di tempat sepi atau di kamar dengan yang bukan muhrim
C. Menyentuh atau menyolek langsung oleh tangan kepada non muhrim
D. Menyodomi istri yang sah
E. Membaca, menonton dan berfikiran porno

40. Islam mempunyai cara ampuh dalam mencegah tertular HIV/AIDS adalah dengan:
menganjurkan pakai kondom bila berhubungan Seks
memberikan pelajaran agar PSK tahu cara pencegahan penularan seks
memberikan konsultasi rutin pada orang beresiko tinggi
stop perzinaan, maka akan berhenti pula penyebaran HIV/AIDS

III. ESSAY

Bagaimana pendapat saudara tentang operasi penyakit usus buntu, karena ada sebagian ulama yang menharamkan membuang bagian dari tubuh yang sudah diciptakan oleh Allah, sertakan dalil Naqli dan ‘Aqlinya ?
Bagaimana solusi yang terbaik menurut Saudara agar alat kontrasepsi tidak digunakan oleh para pelaku pezinaan ?
Uraikan sebuah contoh menurut hukum Islam bilamana secara medis mengacam (darurat) pada Harta dan Keturunan !
Sebutkan judul makalah Saudara dan apa kesimpulannya ?
Apakah ada Mahasiswa/i PSIK (rahasiakan namanya) yang biasa mengkonsumsi NAPZA atau Mendekati Zina (detilkan, seperti : tidur dengan non muhrim). Bagaimana sikap anda bila mengetahuinya ?

KONSEP KESEHATAN ISLAM

2008-12-16T21:56:00.000-08:00

KONSEP KESEHATAN ISLAM
oleh : Drs. Miftahuddin, M.Si.
PENDAHULUAN
Islam mempunyai perhatian yang sangat serius terhadap kesehatan, baik kesehatan lahiriah maupun batiniah. Hal ini terbukti dengan banyaknya dalil-dalil tentang kesehatan baik bersifat preventif, curatif, rehabilitatif maupun promotif. Sebagaimana dijabarkan dalam kitab al-Thîb al-Wiqa`i karya Ahmad Sauqi al-Fanjari dan terjemahan Ahsin Wijaya dan Totok Jumantoro dengan judul terjemahan Nilai Kesehatan Dalam Syari’at Islam.
Memperhatikan konstruksi kesehatan Islam yang dibangun oleh al-Fanjari dalam kitabnya tersebut memiliki dua wacana yang agak berbeda, bila dibandingkan dengan konsep kesehatan di Indonesia sesuai UU No. 23 tahun 1992 tentang Kesehatan. Konstruksi awal dari konsep kesehatan Islam al-Fanjari lebih sesuai dengan konsep kesehatan Indonesia tersebut. Meskipun demikian masih ada beberapa bagian yang perlu penyempurnaan. Hanya sangat disayangkan konstruksi awal kesehatan Islam al-Fahjari ini tidak dibahas atau dideskripsikan pada isi kitabnya.
PENGERTIAN KESEHATAN ISLAM
Terdapat beberapa pengertian kesehatan secara umum, seperti dalam UU Kesehatan nomor 23 tahun 1992, bab I pasal 1 ayat 1, kesehatan adalah keadaan sejahtera dari badan, jiwa, dan sosial yang memungkinkan setiap orang hidup produktif secara sosial dan ekonomi.(UU-RI No. 23, 1992 : 5). WHO (Wordl Health Organization) mendefinisikan : “health is defined as a state of complete physical, mental, and social wellbeing and not merely the absence of desease or infirmity” (artinya sehat adalah suatu keadaan yang sempurna dari badan, jiwa, dan sosial, bukan hanya keadaan yang bebas dari penyakit, cacat dan kelemahan.(Hanlon, 1969 dan MUI, 1995 : 12 dan Al-Fanjari, 1996 : 4)
Sedangkan dalam konstitusi Organisasi Kesehatan Sedunia (WHO) tahun 1948 disepakati antara lain bahwa diperolehnya derajat kesehatan yang setinggi-tingginya adalah suatu hak yang fundamen bagi setiap orang tanpa membedakan ras, agama, politik yang dianut dan tingkat sosial ekonominya. (Depkes. RI, 1999 : 31)
Adapun pengertian kesehatan dalam pandangan Islam tercermin dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Tirmidzi dan Ibnu Majah :
من أصبح معافىفي بدنه امنافي سريه عنده فوت يومه فكأنماحيزت له الدنيا بحذافيرها.
رواه الترمذىوابن ماجه
Artinya : “Rasulullah S.a.w. bersabda : “Barang siapa sehat badannya, damai hatinya (jiwa) dan punya makanan untuk sehari-harinya (sosial ekonomi), maka seolah-olah dunia seisinya dianugerahkan kepadanya”. (HR. Tirmidzi dan Ibnu Majah)
Bila diamati hadits ini dengan definisi kesehatan di atas, sebenarnya mengandung arti yang sama. Sehingga pengertian sehat atau kesehatan dalam Islam adalah suatu keadaan yang sempurna dan sejahtera pada badan, jiwa, social dan ekonomi yang menjadikan dirinya produktif memelihara kehidupan dunia dan akhirat.

KONSTRUKSI KONSEP KESEHATAN ISLAM
Konstruksi konsep kesehatan Islam yang Ideal, khususnya untuk dikembangkan bagi masyarakat muslim di Indonesia, yang merupakan penggabungan atau mengkomparasikan antara konsep al-Fanjari dengan UU RI No. 23 tahun 1992 tentang kesehatan adalah konsep kesehatan Islam dengan konstruksi sebagai berikut :
1. KESEHATAN PRIBADI (PERSONAL HYGIENE) (QS. Al-Baqarah (2) : 222), yang meliputi;
a. Kebersihan dan kesehatan kelamin dan dzubur, seperti menbersihkan setelah buang hajat (H.R. Muttafaq ‘alaih dan Jama’ah dari Anas r.a., Muslim, Ahmad dan Ibnu Majah dari Salman r.a., Ahmad, Nasa’i dll dari ‘Aisyah r.a.), khitan (HR. Jama’ah) ,
b. Kebersihan dan kesehatan badan, seperti mandi (QS. Shâd (38) : 42, HR. Muslim dari ‘Aisyah r.a), mandi setelah berhubungan seks atau junûb (Bukhari – Muslim dari Ummu Salamah r.a., Bukhari-Muslim dll. dari Abu Hurairah r.a.) Ahmad, Ibnu Majah dan Tirmidzi dari Ali r.a.), mandi setelah melahirkan /nifâs atau mentruasi/haidl (QS. Al-Baqarah (2) : 222, HR. Bukhari dari ‘Aisyah r.a.), mandi sebelum shalat Jum’at (HR. Muslim dari Ibnu Umar r.a.), mandi sebelum shalat Idul Fitri dan Idul adha/’idain (HR. Malik dari Ibnu Umar r.a., Abdullah bin Ahmad dari Fakih bin Sa’di), mandi setelah memandikan mayat/jenazah (HR. Ahmad dan Ashab al-Sunân), mandi ketika akan berpakaian ihram (HR. Daruquthni, Baihaqi dan Tirmidzi dari Zaid bin Tsabith r.a.), mandi ketika akan memasuki kota Mekkah (HR. Muttafaq ‘alaih dari Ibnu ‘Umar r.a.), mandi bagi orang yang baru memeluk agama Islam (HR. Ashab al-Sunnân kecuali Ibnu Majah dari Qais bin ‘Ashim r.a.)
c. Kebersihan dan kesehatan muka, mulut, gigi, hidung, tangan, kaki, kepala, rambut, telinga yang dilakukan saat berwudlu atau tersendiri (QS. al-Ma’idah (5) : 6, HR. Bukhari-Muslim dari Humran r.a., Muttafaq ‘alaih dari Abdullah bin Zaid bin ‘Ashim, Ahmad dari Abdullah bin Zaid bin ‘Ashim, Abu Daud dari Abi Umamah r.a., Abu Daud dan Nasa’i dari Abdullah bin ‘Umar r.a.), berwudlu atau mandi sebelum tidur (Hadist dalam al-Fanjari 1996 : 19, HR. Thabrani), berwudlu sebelum berhubungan seks atau bila akan mengulanginya (HR. Muslim), mencuci tangan setelah tidur (Hadits dalam al-Fanjari, 1996 : 19), berwudlu sebelum dan sesudah menengok orang sakit (Hadits dalam al-Fanjari, 1996 : 6)
d. Kebersihan dan kesehatan kuku (HR. Jama’ah)
e. Kebersihan dan kesehatan rambut (Hadits dalam al-Fanjari, 1996 : 22)
f. Kebersihan dan kesehatan pakaian (QS. al-Mudatstsir (74) : 4), mencuci pakaian (HR. Imam enam ahli hadits dari Asma’ binti Abu Bakar r.a.), cara mencuci pakaian yang terkena kencing bayi yang menyusu ASI eksklusif (HR. Jama’ah dari Ummu Qais binti Muhshan r.a.), cara mencuci pakaian yang terkena air liur anjing (HR. Muslim dan Ahmad dari Abu Hurairah r.a.), mencuci sandal dan sepatu (HR. Bukhari-Muslim), mencuci tikar atau kulit binatang (HR. Bukhari-Muslim)
2. KESEHATAN KELUARGA, meliputi ;
a. Pernikahan yang sehat, (QS. al-Rûm (30) : 21, al-Nisâ’ (4) : 3, al-Nûr (24) : 32, HR. Muttafaq ‘alaih dari Abdullah bin Mas’ud r.a., Muttafaq ‘alih dari Anas bin Malik r.a.), Usia calon pengantin (QS. al-Nisâ’ (4) : 6), Kedua pasangan saling mengenal baik fisik, psikis dan kesehatannya (HR. Muslim dari Abu Hurairah, Abu Daud dari Jabir bin Abdillah r.a.), memilih yang baik agamanya (HR. Muttafaq ‘alaih dari Abu Hurairah), memilih pasangan yang subur (HR. Ahmad dari Anas bin Malik r.a.), Menikahi pasangan yang saling mencintai (HR. Ahmad, Abu daud yang dishahihkan oleh Hakim dari Jabir r.a.), menikahi pasangan yang masih suci/gadis atau perjaka (HR. Bukhari dari ‘Aisyah, dan HR Ibnu Majah)
b. Pernikahan yang tidak sehat, yakni; menikahi saudara sedarah atau sesusu (QS. al-Nisâ’ (4) : 23, HR. Ibnu Majah dari ‘Utsman bin Affan r.a.), menikah dengan orang musyrik (QS. al-Baqarah (2) : 221), menikah dengan orang kafir (al-Mumtahanah (60) : 10), menikah dengan pezina (QS. al-Nûr (24) : 3), menikah dengan janda bekas isteri bapaknya (QS. al-Nisâ’ (4) : 22), menikah perempuan dalam masa ‘iddah (QS. al-Baqarah (2) : 235), menikah wanita bersuami (QS. al-Nisâ’ (4) : 24), meminang atau menikah dengan wanita pinangan orang lain (HR. Muttafaq ‘alaih dari Ibnu ‘Umar r.a.), menikahi janda atau gadis tanpa musyawarah dengannya (HR. Muttafaq ‘alaih dari Abu Hurairah r.a.), menikah syighar/barter (HR. Muttafaq ‘alaih dari Ibnu ‘Umar r.a.), memadu dengan bibinya atau keponakannya (HR. Muttafaq ‘alaih dari Abu Hurairah r.a.), menikahi bukan karena agamanya (HR. Thabrani dari Anas r.a.).
c. Reproduksi sehat, meliputi; senggama yang sehat dan tidak memaksa (QS. al-Nisâ’ (4) : 19, al-Baqarah (2) : 223), berhias diri agar pasangan selalu berhasrat seks padanya (Hadits dalam al-Fanjari, 1996 : 168), alat kelamin harus dalam keadaan bersih dan sehat (HR. Bukhari-Muslim dari Anas r.a.), Suami harus memprakarsai dalam bercumbu (Hadits dari ‘Aisyah r.a. dalam al-Fanjari, 1996 : 165), isteri harus menawarkan senggama pada suaminya sebelum tidur (Hadits dalam al-Fanjari, 1996 : 163), bercumbu rayu (warming up) sebelum senggama (Hadits dalam al-Fanjari, 1996 : 158), Istima’/suami mencumbu sekitar vagina istrinya (Hadits dalam al-Fanjari, 1996 : 161), senggama boleh dengan cara apapun, kecuali sodomi (QS. al-Baqarah (2) : 223, HR. Abu Ya’la), senantiasa siap bila diajak senggama oleh pasangannya (HR. Thabrani), membantu istri mencapai orgasme (Hadits dari Anas bin Malik dalam al-Fanjari, 1996 : 161), berwudlu sebelum senggama atau bila akan mengulanginya (HR. Muslim), segera temui pasangan bila hasrat seks timbul (Hadits dalam al-Fanjari, 1996 : 168),
d. Reproduksi yang tidak sehat, meliputi; senggama dengan istri yang sedang haidl atau nifas (QS. al-Baqarah (2) : 222, Hadits dari Masruq dalam Syabiq, 1973 : 194, HR. Lima ulama hadits kecuali Nasa’i dari Ummu Salamah r.a.), sodomi (HR. Abu Ya’la), zina (QS. al-Isrâ’ (17) : 32, HR. al-Dailami)
e. Kehamilan (QS. Fâthir (35) : 11, Fushilat (41) : 47), tanda kehamilan (QS. Ali Imrân (3) : 41), tumbuh kembang janin (QS. al-Hâjj (22) : 5, al-Mu’minûn (23) : 14 dan HR. Bukhari-Muslim dari Abu Abdurrahman), perawatan saat hamil (QS. al-A’râf (7) : 189), penyempurnaan tumbuh kembang janin (QS. al-Hijr (15) : 29)
f. Melahirkan (QS. Ali Imran (3) : 36, Maryam (11) : 72), memandikan bayi yang baru lahir (HR. Enam ahli hadits dari Atsma binti Abu Bakar r.a.), membersihkan langit-langit mulut bayi dengan mengusapkan sesuatu yang manis (HR. Bukhari dari Abu Musa r.a.), mendo’akan dan diberi nama yang baik (QS. Ali Imran (3) : 36, HR. Muslim dari ‘Aisyah r.a., HR. Bukhari dari Ibnu Abbas r.a., Abu Daud dari Abu Darda’ r.a.), mencukur rambut (HR. Lima ahli hadits dan dishahihkan Tirmidzi), Aqiqah (HR. Tirmidzi dari ‘Aisyah r.a.)
g. Menyusui (QS. al-Hâjj (22) : 2, al-Qashshash (28) : 12), menyusui dengan ASI selama dua tahun (QS. al-Baqarah (2) : 233, Luqman (31) : 14)
h. Tumbuh kembang anak (QS. al-Mukmin (40) : 67),
i. Pendidikan anak (QS. al-Isrâ’ (17) : 14), meliputi; pengajaran Tauhid (QS. Luqman (31) : 13), mengajari shalat dan ilmu pengetahuan sejak usia 7 tahun (HR. Ahmad dan Abu Daud), mengajari akhlaq yang mulia (QS. Luqman (31) : 16, HR. Tirmidzi),
j. Masa menopause (QS. Thalaq (65) : 4)
k. Masa tua, meliputi; masa tua yang produktif (QS. Ali Imran (3) : 39-40), hidup tenang dan tentram (QS. al-Qashshash (28) : 23), merawat dan berbakti pada orang tua dengan berbuat baik (QS. Luqman (31) : 14, al-Baqarah (2) : 83), al-An’âm (6) : 151, al-Nisâ` (4) : 36 dan al-Ahqâf (46) : 15, HR. Bukhri-Muslim dari Abdullah bin Amr bin ‘Ash r.a.), bertutur kata lemah lembut (QS. al-Isrâ’ (17) : 23-24), merawat dengan baik (HR. Bukhari-Muslim dari Abu Hurairah r.a.), mendo’akan (QS. Ibrahim (14) : 41), tidak membantah atau membentak (QS. al-Isrâ` (17) : 23), membantah berbuat kemusrikan (QS. al-Ankabut (29) : 8, HR. Bukhari-Muslim dari Asma binti ABukar r.a.), tidak mendurhakai (HR. Bukhari-Muslim).
3. MAKANAN DAN GIZI ( FOOD AND NUTRITION) meliputi :
a. Makanan sehat dan bergizi (halâlan thayyiban) (QS. Maryam (19) : 26, al-Mukminun (23) : 33, al-Syu’ara (26) : 79), makan makanan halal (QS. Al-Mâ’idah (5) : 5, 2 : 168, 5 : 88, 16 : 114 dan 7 : 160), makan makanan bergizi (QS. Al-Baqarah (2) : 168, 5 : 88, 6 : 118-119 dan 16 : 14), makan karbohidrat (QS. Yusuf (12) : 65), makan sayuran dan kacang-kacangan (QS. al-Baqarah (2) : 61), makan ikan (QS. al-Nahl (16) : 14), makan daging halal dan baik (QS. al-Thur (52) : 22, Hadits-hadits dalam Mu’nis, 1997 : 32),
b. Makanan yang tidak bergizi dan tidak sehat seperti; bangkai hewan darat, darah, daging babi dan binatang halal yang disembelih tidak sesuai syari’at (QS. al-Baqarah (2) : 173),
c. Minum air bersih/jernih (QS. al-A’raf (7) : 160, QS. 15 : 22, 19 : 26, 25 : 49, 26 : 79, 38 : 42, 56 : 68, 72 : 16, dan 77:27), air susu (QS. Al-Nahl (16) : 66, QS. 23 : 21 dan 33, 37 : 46), air madu (QS. al-Nahl (16) : 69, Muhammad (47) : 15), air jahe (QS. al-Insan (76) : 17), tidak minum air panas (QS. al-Ghasyiyah (76) : 5-6),
d. Makan buah-buahan (QS. Al-Nahl (16):69, QS. 7 : 19, 23 : 19, 43 : 73, 44 : 55),
e. Makan dan minum dari hasil usaha sendiri (QS. Al-Thûr (52):19, QS. 59 : 24 dan 77 : 43),
f. Pola makan dan minum orang sehat, di antaranya : mencuci tangan sebelum makan (Hadits dalam al-Fanjari, 1996 : 65), mengawali makan dengan berdo’a dan mengunyah dengan baik (HR. Abu Nu’aim), makan sambil duduk, tidak sambil berbaring (Hadis dalam Mu’nis, 1987 : 27), bersyukur dengan makanan yang disukai dan tidak mencela yang tidak disukai (Hadis dalam Mu’nis, 1987 : 25), tidak makan dan minum berlebih-lebihan (QS. al-A’raf (7) : 31, Hadist dalam al-Fanjari, 1996 : 63), makan saat lapar dan berhenti sebelum kenyang (Hadis dalam Mu’nis, 1987 : 7), makan dan minum cukup hanya mengisi 2/3 lambung (Hadits dalam Mu’nis, 1987 : 21), mencuci tangan atau menjilatinya dan berdo’a bila telah selesai makan (HR. Muttafaq ‘alaih dari Ibnu Abbas r.a.), setelah selesai makan jangan langsung tidur/tiduran (Hadits dalam Mu’nis, 1987 : 27), biasakan makan malam (HR. Tirmidzi dari Anas r.a.), minum air tawar yang matang (Hadits dalam Mu’nis, 1987 : 28), mengambil napas tiga kali dalam sekali minum (dalam Mu’nis, 1987 : 28), minum air yang dimasuki lalat setelah menenggelamkan dan membuang lalatnya (HR. Bukhari dan Abu Daud dari Abu Hurairah r.a.), minum dengan mengatur tegukan, maksimal 3 tegukan (Hadits dalam Mu’nis, 1987 : 28),
g. Pola makan orang sakit, meliputi; orang sakit jangan dipaksa untuk makan (Hadits dalam Mu’nis, 1987 : 42)
4. PERAWATAN ORANG TUA (GERIATRICS), merupakan salah satu cabang ilmu kedokteran modern. Kedokteran Islam sebenarnya yang pertama kali mempromosikannya. Banyak ayat-ayat al-Qur’an dan Sunnah Rasul yang memerintahkan agar merawat ayah, ibu, nenek dan orang-orang yang telah lanjut usianya (jompo), menghormat kekurangan mereka, sabar terhadap mereka terlebih-lebih dalam keadaan sakit. Orang pertama yang menulis masalah ini adalah Ibnu Sina dalam karyanya “al-Qanûn” di bawah sub bab “Thib al-Musinin wa al-Syuyukh” (perawatan orang-orang manula dan orang jompo).
5. KESEHATAN LINGKUNGAN (QS. al-Qashshash (28) : 77, HR. Muslim, Dailami, Thabrani), meliputi :
a. Kebersihan fasilitas sosial/umum seperti tempat ibadah (QS. al-Baqarah (2) : 125, jalan umum dengan membersihkan dari kotoran atau sampah (HR. Bukhari, hadits dalam al-Fanjari, 1996 : 30), tidak membuang kotoran/sampah di jalanan (HR. Muslim dan Abu Daud, hadits dalam al-Fanjari, 1996 : 32), jamban/WC umum (QS. al-Nisâ’ (4) : 43, QS. 5 : 6) dengan menggunakan air bersih (HR. Ibnu Majah dari Abi Umamah al-Bakhili, Tsalatsah dari Abu Sa’id al-Khudri r.a. dan HR. Ahmad),
b. Menjaga kebersihan air dari pencemaran ( HR. Bukhari, Tirmidzi),
c. Menjaga kebersihan rumah (QS. al-Kahfi (18) : 90, Yunus (10) : 87, QS. 3 : 198, 9:6, 10:93, 12:21, 13:29, 16:41, 44:51 dan 16:81), dan sekitarnya seperti halaman (QS. Shaffat (37) : 177, hadits dalam al-Fanjari, 1996 : 30), kamar tidur (QS. al-A’raf (7) : 97, Qalam (68) : 19, Yasin (36) : 56), dapur (QS. Hud (11) : 40, kamar mandi/WC (QS. al-Nisâ’ (4) : 43, QS. 5 : 6) dengan menggunakan air bersih (HR. Ibnu Majah dari Abi Umamah al-Bakhili, Tsalatsah dari Abu Sa’id al-Khudri r.a. dan HR. Ahmad), perabotan rumah (HR. Muslim dan Ahmad dari Abu Hurairah r.a.), taman (HR. Ahmad),
d. Menjaga Kebersihan kandang binatang (QS. al-Nahl (16) : 6)
e. Memelihara sanitasi air yang sehat (HR. Ahmad),
f. Menjaga kebersihan lingkungan, seperti tidak BAK pada lubang binatang (HR. Ahmad, Nasa’i, Abu Daud, Hakim dan Baihaqi), tidak BAB/BAK pada tempat berteduh (HR. Ahmad, Muslim dan Abu Daud), tidak BAB/BAK pada air yang tergenang (HR. Ahmad, Muslim, Nasa’i dan Ibnu Majah), tidak BAB/BAK pada saluran air yang aliran airnya kecil (HR. Thabrani),
g. Membersihkan lingkungan dari najis, seperti bangkai (HR. Abu Daud dan Tirmidzi), air kencing (HR. Abu Daud), darah (HR. Tsittah dari Asma’ binti Abu Bakar r.a.), feses (HR. Abu Daud),
h. Menjaga kebersihan alam sekitar, seperti Air (QS. al-A’raf (7) : 160, QS. 15 : 22, 19 : 26, 25 : 49, 26 : 79, 38 : 42, 56 : 68, 72 : 16, dan 77 : 27), tumbuh-tumbuhan dan binatang (QS. al-Baqarah (2) : 205), udara/angin (QS. al-Baqarah (2) : 164, QS. 2 : 266, 3 : 117, 7:57, 14:18, 15:22, 17:68-69, 18:45 dll.), laut/bahtera (QS. al-Baqarah (2) : 164, al-Rum (30) : 41, al-An’am (6) : 63, QS. 18 : 61, 79), sungai, gunung, pantai (QS. al-Naml (27) : 61), dan planet/antariksa (QS. al-Ma’idah (6) : 97).
6. KESEHATAN KERJA, meliputi ;
a. Profesionalisme (QS. al-Qashshash (28) : 26, HR. Bukhari, Abu Daud),
b. Jaminan untuk menjaga upah pekerja (QS. al-Kahfi (18) : 77, QS. 39:35, 52:40, HR. Muslim, Bukhari),
c. Keselamatan Kerja (menjaga buruh dari hal-hal yang membahayakan dalam bekerja) dan mengganti kerugian terhadap musibah (kecelakaan) kerja, termasuk proses pengobatan (QS. Ali Imran (3) : 200, al-Nisa’ (4) : 102),
d. Tempat kerja yang sehat (QS. al-Baqarah (2) : 222),
e. Membatasi jam kerja, uang lembur pada setiap penambahan jam kerja (QS. al-Zummar (39) : 39).
7. KESEHATAN JIWA, memelihara kesehatan jiwa seperti;
a. Senantiasa sadar/dzikir (QS. Ali Imran (3) : 191, al-Ra’d (13) : 28),
b. Sabar dan ridla (QS. al-Baqarah (2) : 45, HR. Ibnu Majah dan Tirmidzi, Tirmidzi dari Abu Hurairah r.a.),
c. Berprasangka baik/husnudhân (HQR. Bukhari-Muslim, Muslim-Abu Daud),
d. Optimis/raja’ (HR. Jama’ah dari Anas r.a.),
e. Mohon ampun atas kesalahan dan dosa (HR. Bukhari-Muslim),
f. tawakal (QS. al-Ahzab (33) : 48, HR. Bukhari-Muslim),
g. Berlindung kepada Allah semata (QS. al-A’raf (7) : 200, hadits dari Ibnu Abbas r.a.),
h. Membaca shalawat kepada Nabi S.a.w. (QS. al-Ahzab (33) : 56, HR. Muslim),
i. Membaca al-Qur’an (QS. al-Muzzamil (73) : 4, HR. Muslim – Abu Daud),
j. berdo’a (QS. al-Mu’min (40) : 60, al-A’raf (7) : 180),
k. Senantiasa berbicara baik (HR. Bukhari-Muslim),
l. Menghindari penyakit jiwa seperti; buruk sangka/syu’udhan (QS. al-Hujurat (49) : 12, HR. Muttafaq ‘alaih dari Abu Hurairah r.a.), dengki (HR. Abu Daud dari Abu Hurairah r.a.), mencari-cari a’ib atau kesalahan orang lain (HR. Bukhari-Muslim dari Abu Hurairah r.a.), sombong atau takabbur (QS. Luqman (31) : 18-19, HR. Muslim), pendendam (QS. al-Maidah (5) : 8, HR. Bukhari-Muslim dari ‘Aisyah r.a.), riya/selalu ingin dipuji orang lain (QS. al-Nisa’ (4) : 38, al-Ma’un (107) : 4-7, HR. Ahmad), mengejek orang lain (QS. al-Mukminun (23) : 110), bimbang dan ragu (QS. al-Taubah (9) : 45), putus asa (QS. al-Isra’ (17) : 83), mudah cemas dan sedih (QS. Yunus (10) : 62, QS. 15: 88, 16:127, 3:139, HR. Abu Nu’aim), mudah marah (HR. Bukhari).
8. PEMBERANTASAN PENYAKIT, PENYEMBUHAN DAN PEMULIHAN KESEHATAN, meliputi :
a. Profesionalisme tenaga kesehatan HR. Bukhari, Abu Daud-Nasa’i, Abu Daud),
b. melakukan diagnosa sebelum bertindak (Hadits dalam al-Fanjari, 1996 : 191, 193),
c. Pengobatan (HR. Bukhari dari Abu Hurairah r.a., Ahmad, Hakim),
d. Perawatan dan pemulihan kesehatan (Hadits dalam al-Fanjari, 1996 : 189),
e. Memegang teguh prinsip-prinsip dan kode etik praktek kedokteran/kesehatan Islam (seperti Iman, Islam, Ihsan, tidak menggunakan yang diharamkan, tidak mencacatkan tubuh, mengedepankan profesionalisme, tidak mengidap penyakit jiwa (lihat kesehatan jiwa), tidak komersil, memelihara kesehatan pribadi, dan berpenampilan rapi/sopan.
9. PENCEGAHAN PENYAKIT MENULAR (Epidemiologi), melalui karantina (HR. Abu Daud, hadits dalam al-Fanjari, 1996 : 40), preventif kesehatan, tidak memasuki suatu daerah yang terjangkit wabah penyakit tidak lari dari tempat itu (HR. Muttafaq ‘alaih), mencuci tangan sebelum menjenguk orang sakit dan sesudahnya, berobat ke dokter dan mengikuti semua petunjuk pencegahan dan pengobatannya.
10. PENYULUHAN KESEHATAN MASYARAKAT, meliputi :
a. Metode penyuluhan yang efektif (QS. al-Nahl (16) : 125,
b. Sasaran penyuluhan, mengembangkan modul penyuluhan dan mengevaluasi (HR. Muslim dari Abu Sa’id al-Khudri r.a., Tirmidzi).
c. Pengamanan persediaan farmasi (obat-obatan) dan alat kesehatan, meliputi ; produksi, peredaran dan penggunaan (QS. Qaf (50) : 7, HR. al-Hassan dari Abu Qatadah r.a.).
d. Pengamanan dan pemberantasan NAZA, khamr (NAZA) haram (QS. al-Ma’idah (5) : 90, al-Nisa’ (4) : 43, al-Baqarah (2) : 219) bagi pemakai, penjual, pembeli dan pembuat (HR. Bukhari-Muslim dan hadits dari Abdullah bin ‘Umar r.a.).
11. KESEHATAN SEKOLAH meliputi, kesehatan lingkungan sekolah, sistem kepegawaian yang sehat, kesehatan pribadi (guru, murid, pengelola dan pegawai), dan pendidikan kesehatan seperti wajib belajar dan mengajarkan kesehatan (HR. Ibn Abdil Bar).
12. KESEHATAN DAN KEBUGARAN FISIK (TUBUH) DENGAN OLAH RAGA DAN ISTIRAHAT, MELIPUTI KEWAJIBAN MENGAJARKAN OLAH RAGA (hadits dalam al-Fanjari, 1996 : 83), dan kewajiban berolahraga seperti berenang dan memanah (hadits dalam al-Fanjari, 1996 : 83), lari atau jalan cepat (HR. Tirmidzi), berkuda ( hadits dalam al-Syuyuthi, 1997 : 30), gerak badan (hadits dalam al-Syuyuthi, 1997:30), istirahat yang cukup (QS. al-Naba (78) : 10-11, hadits dalam al-Syuyuthi : 30).

PENUTUP
Konstruksi konsep kesehatan Islam yang seperti inilah, yang diharapkan mampu menjawab persoalan perkembangan kesehatan Islam yang selama ini western oriented. Sehingga terjadi kegamangan dalam aktifitas kesehatan baik dari sisi pengembangan ilmu pengetahuan, maupun pelayanan yang mengusung visi dan misi Islam. Wacana ini insya Allah merupakan jawaban hal-hal prinsip yang menjadi penomena pengembangan kesehatan Islam.
Meski demikian, upaya pengembagan dan penelitian harus selalu dilakukan agar kesehatan Islam tidak hanya matang dalam konsep, tetapi juga mampu melahirkan upaya-upaya kesehatan secara praktis. Sehingga mampu melahirkan teori-teori baru dalam dunia kesehatan Islam, dan mampu menjawab tantangan kesehatan global. Ammiien

DAFTAR BACAAN

al-‘Asqalani, Abu Fadl Ahmad ibn ‘Ali ibn Hajar, 1989, Bulûgh al-Marâm, Dâr al-Fikr, Beirut – Libanon
al-‘Awaisyah, Husein ibn ‘Audah, 2003, Fiqih Haidl dan Nifas Menurut Al-Qur’an dan Sunnah, Cahaya Tauhid Press, Malang
Baz, ‘Abd ‘Aziz ibn ‘Abdullah ibn, 2003, Fatwa-Fatwa Medis, Terjemah HM. Didik Haryanto, Menara Kudus, Yogyakarta
al-Bukhari, Muhammad ibn Isma’il, tt., Shahîh Bukhârî, Dâr Ihyâ` al-Kutûb al-‘Arabiyah
Complex Disk (CD), tt., Holy Qur’an 6.5 dan Al-Hadits 30 Juz,
Daud, Sulaiman ibn As’as Abu, tt., Sunân Abu Daud, Jilid 2, Dâr al-Ihyâ` al-Sunnah
Departemen Kesehatan RI, 1992, Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 23 Tahun 1992 Tentang Kesehatan, Depkes RI, Jakarta
_________, 1999, Rencana Pembangunan Kesehatan Menuju Indonesia Sehat 2010, Depkes RI, Jakarta
al-Fanjari, Ahmad Syauqi, 1996, Nilai-nilai Kesehatan Dalam Ajaran Islam, Terjemahan oleh Ahsin Wijaya dan Totok Jumantoro, Bumi Aksara, Jakarta
Faridl, Miftah, 2001, Panduan Hidup Muslim, Pustaka, Bandung
al-Hanbali, Ibn Rajab, 2003, Tarjamah Hadits ‘Arbain Imam Nawawi, Menara Kudus Yogyakarta
Hasan, Ahmad, 1998, Pengajaran Shalat, Diponegoro, Bandung
Hawari, Dadang, 2001, Al-Qur’an, Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, Dana Bhakti Prima Yasa, Jakarta
Khahya, Thariq Ismail, 2001, Nikah, dan Seks Menurut Islam, Akbar Media Eka Sarana, Jakarta
Kurniati, Tri dkk., 2001, Keperawatan Islam, Falsafah, Orientasi dan Kerangka Konsep, UMJ Press, Jakarta
Majah, Abu ‘Abdillâh Muhammad ibn Zaid ibn, tt., Sunân Ibn Mâjah, Dâr al-Fikr, Beirut - Libanon
Majelis Ulama Indonesia, 1995, Air, Kebersihan dan Kesehatan Lingkungan Menurut Ajaran Islam, MUI, Jakarta
Mu’nis, Ali, 2002, Pengobatan Cara Nabi, Kalam Mulia, Jakarta
PKU, Pimpinan Pusat ‘Aisyiyah Bagian, 1992, Panduan Kader Pembina Keluarga Sakinah ‘Aisyiyah, PP ‘Aisyiyah Bag. PKU dan BKKBN, Jakarta
al-Qusyairi, Muslim ibn Hijâj, tt., Shahih Muslim, Dahlan, Bandung
RSIJ, tt., Tuntunan Rohani Bagi Orang Sakit, RSIJ, Jakarta
Shihab, M. Quraish, 1996, Wawasan al-Qur’an, Mizan, Bandung
Slamet, Juli Sumirat, 2002, Kesehatan Lingkungan, Gajah Mada University Press, Yogyakarta
Stenchever, Morton A., dan Tanya Sorensen, 1995, Penatalaksanaan Dalam Persalinan, alih bahasan; Crisdiono M. Achdiat, Penerbit Hipokrates, Jakarta
Stuart, Sandra J. Sundeen and Gail Wiiscarz, 1998, Keperawatan Jiwa, EGC, Jakarta
Sukarni, Mariyati, 1994, Kesehatan Keluarga dan Lingkungan, Kanisius, Yogyakarta
al-Suyuthi, Jalâluddin ‘Abdurrahmân, 1997, Pengobatan Cara Nabi S.a.w., Pustaka Hidayah, Bandung
Syabiq, Syayyid, 1973, Fikih Sunnah, jilid 1, 6 dan 7, Alma’arif, Bandung
Tarjih, PP Muhammadiyah Majelis, 1973, Himpunan Putusan Tarjih, PP Muhammadiyah, Yogyakarta
Tarjih, Tim PP Muhammadiyah Majelis, 1992, Tanya Jawab Agama, jilid 1,2 dan 3, Suara Muhammadiyah, Yogyakarta
‘Umran, ‘Abd Rahim, 1997, Islam dan KB, Lentera, Jakarta
Yamani, Ja’far Khadem, 2002, Jejak Sejarah Kedoktera Islam, Pustaka Umat, Bandung
Zaini, Syahminan, 2001, Penyakit Rohani dan Pengobatannya, Kalam Mulia, Jakarta

KESEHATAN BAGIAN DARI MUAMALAH

2008-12-16T21:53:00.000-08:00

KESEHATAN BAGIAN DARI MUAMMALAH
Oleh : Drs. Miftahuddin, M.Si
www.miftahuddin-alfasiry.blogspot.com
www.proteksiplus-investasiplus.blogspot.com

Islam adalah agama (al-dîn) yang diturunkan Allah Subhânahu Wa Ta’alâ (SWT) untuk dijadikan jalan hidup (way of life) manusia, agar manusia mampu mengatur, mengelola dan mengendalikan alam yang ada disekitarnya. Dengan aturan Islamlah dunia akan makmur, tentram dan teratur. Itulah sebabnya mengapa Islam diturunkan sejak jaman Nabi Adam ‘alaihi al-salâm (a.s.) hingga disempurnakan pada masa Nabi terakhir Muhammad S.a.w., sebagaimana firman Allah S.w.t. sebagai berikut :

...الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا....

Artinya : “…Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni`mat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu….” QS. Al-Ma`idah (5) : 3

Sebagai al-dîn yang sempurna, maka Islam mengatur seluruh aspek kehidupan manusia. Meski demikian, disebabkan keterbatasan manusia dalam memahami secara sempurna, terkadang ada beberapa persolan hidup manusia yang tidak mampu dijawab oleh Islam. Padahal Allah SWT telah menegaskan bahwa tidak ada sedikitpun yang luput dari ajarannya. Seperti yang ter-maktub dalam al-Qur’an :

...مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ....

Artinya : “…Tidak sesuatupun yang luput dari Al-Qur’an…” QS. Al-An’am : 38)”

Jadi tujuan dîn al-Islam adalah untuk kesejahteraan dan kebahagiaan hidup dan kehidupan manusia di dunia dan di akhirat. Untuk mencapai tujuan itu, Islam mengajarkan segi-segi yang bersangkut paut dengan duniawi dan segi-segi yang berhubungan dengan ukhrawi. Maka ajaran Islam berintikan kepada :
Satu, ajaran yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya, meliputi kepercayaan (al-îmân) dan penyembahan (al-‘ibâdah) atau penghambaan (al-‘abd). Oleh sebab itu Islam mengajarkan tentang system iman dan ibadah, yang biasa diistilahkan dengan rukun iman dan rukun Islam. Ajaran-ajaran pertama lebih menonjolkan garis vertical, atau ajaran yang mengatur hubungan manusia dengan tuhannya.
Kedua, ajaran yang mengatur manusia dengan sesamanya dan hubungannya dengan alam. Sebab itu Islam mempunyai ajaran-ajaran tentang: Sosial, ekonomi, politik, seni, kebudayaan, perkawinan, harta-pusaka, jihad, perang, dan damai, kesehatan dan sebagainya. Ajaran-ajaran yang kedua ini lebih menonjolkan garis horizontal, atau ajaran-ajaran yang mengatur tentang hubungan manusia dengan sesama Makhluq Allah SWT. (Razak, 1989 : 62)
Ahmad Zarqa dalam bukunya al-Madkhâl al-Fiqh al-‘Am, menggambarkan kesempurnaan ajaran Islam adalah meliputi seluruh aspek, yang berawal dari tiga pokok ajaran yakni ; Aqidah, Syari’ah dan Akhlaq. Dalam ajaran Syari’ah mencakup dua hal, yakni meliputi ; Mu’amalah dan Ibadah. Dalam Mu’amalah mengandung banyak hal yang berkaitan dengan urusan manusia di dunia. (Zarqa, 1959 :59)
Islam menunjukkan kesempurnaanya melalui ajaran yang komprehensif dan universal. Sehingga wajar bilamana Islam menjadi sebuah agama yang patut diyakini kebenarannya. Kesehatan menjadi salah satu keistimewaan dalam ajaran Islam, karena tidak diajarkan secara eksplisit tetapi masuk dalam ajaran beberapa ajaran seperti dalam ibadah. Dalam pengajaran Ibadah banyak sekali hal-hal yang sejalan dengan kesehatan. Contohnya, bagian pertama dalam pengajaran Fiqh adalah Bab Thaharah (bersuci), dalam bab ini jelas mengedepankan kebersihan dan kesehatan.
Dr. Ja’far Khadim Yamani berpendapat bahwa beberapa ajaran dan tuntunan Rasulullah yang mengandung nilai-nilai kedokteran – kesehatan – antara lain; (1) cara bersuci yang diajarkan Rasulullah S.a.w., (2) cara berwudlu, membasuh anggota badan yang biasanya tampak, (3) kewajiban bercebok – istinjâ`- dan memegang kemaluan harus dengan tangan kiri, (4) larangan kencing di kolam air yang tergenang, (5) perintah (sunnah) untuk berkhitan, yaitu memotong kulup bagi lagi-laki dan sebahagian “labia minora” yang memanjang bagi perempuan, (6) perintah memotong kuku, mempbersihkan bulu ketiak dan kemaluan, (7) kewajiban mandi selepas bersetubuh, (8) keharusan membersihkan rumah dan halaman, (9) contoh dalam shalat-shalat fardlu dan tahajjud, (10) ibadah shaum di bulan Ramadlan dan shaum sunnah, (11) tuntunan melambatkan makan sahur dan mensegerakan berbuka, (12) larangan makan dan minum sambil berdiri, berbaring dan bersandar merebah, (13) keharusan mencuci tangan sebelum dan sesudah makan, (14) larangan makan terlalu kenyang dan tidur selepas makan, (15) diharamkan bangkai, darah, babi, sembelihan untuk berhala dan khamar, baik basah maupun kering, (16) dimakruhkan hewan buas, (17) anjuran melihat warna-warna hijau, (18) larangan mencukur bulu alis, mencacah (mentato), dan memotong/mengikir gigi, (19) larangan memamsuki atau keluar dari sebuah negeri ketika berjangkit penyakit menular, (20) larangan menyatukan hewan sakit dengan hewan sehat, (21) larangan berobat dengan barang yang haram, (22) anjuran memberi harapan pada seorang penderita, (23) disebutkannya madu sebagai obat dalam al-Qur’an dan hadîts Rasulullah S.a.w. (24) disebutkannya kurma yang tumbuh di tanah berbatu hitam sebagai obat dalam hadits Rasulullah S.a.w. (25) makanan yang dimakan ketika masih panas itu kurang berkat, dan lain sebagainya.” (Yamani, 2002 : 75)

ORANG-ORANG HEBAT

2008-12-12T02:17:00.000-08:00

Abi

Ummi

Hilmi

Hanna

Hasyina

BIODATAKU

2008-12-09T21:29:00.000-08:00

CURRICULUM VITAE

NAME
Miptahudin

ADDRESS
Jl. Cempaka Putih Barat 13 C No. 5
Phone 021-4204428
Mobille 08161843354
e-mail : mieftah_oedin@yahoo.com

PERSONAL DATA

Place/Date of बिर्थ : Garut, February 6, 1969
Age : 39th years
जेंडर : Male

Marital Status : Marriage
Religious : Islam
Nationality : Indonesian

JOB EXPERIENCES

YEAR
COMPANY/ INSTITUTION
JOB / POSITION
JOB PERFORMANCE
2005 – now
National Head Quarter - Palang Merah Indonesia
(PMI-NHQ)
Planning, Implementing and evaluating Training Program /
Head of Training Unit
- Finalize of Training Standardization, Governance Reform of Training Unit of PMI-NHQ.
- We had annual program for 2007 with budget between IDR. 20.900.000.000,- (include Aceh recovery program)
- Organize more than 35 item PMI training and more than 50 conducted training dan workshop in one year.

2002 – now
Miedwife College (AKBID)
Muhammadiyah, Jakarta

Islamic Religious Study /
Guest Lecture
Wrote of Islamic Textbook for Midwife Student
2000 – now
Nursing Study Program (PSIK)
at Medicine and Health Faculty, Jakarta
Muhammadiyah University

Islamic Religious Study /
Guest Lecture
Contributed of Islamic Study Integrated with Nursing Curriculum.
Wrote a book of “Islamic Health Concept”,
and a book of “Islamic Nursing (philosophy, orientation and framework)” as a team.

1999 – 2005

Nursing Collage(AKPER)Jakarta
Islamic Hospital
Islamic Religious Study /
Guest Lecture
Created of teamwork of Islamic nursing.
2003 (November-December) Project

UNDP and Panwas. Pemilu Indonesia 2004 (Indonesia election watch)
Training Facilitator /
Trainer
Developed training for more than 45 classes.
2000 – 2001
Pimpinan Pusat Muhammadiyah (PPM), Majelis Pembina Kesehatan (MPK)
Family Health and Nutrition (FHN) Project /
Executive Secretary
Created Training modules for FHN training in provinces
1997 – 1999
Pimpinan Pusat Muhammadiyah (PPM), Majelis Pembina Kesehatan (MPK)
HIV/AIDS Prevention Project/
Master of Training
Developed of HIV/AIDS Prevention Training for four provinces
1995 – 2000
Pimpinan Pusat Muhammadiyah (PPM), Majelis Pembina Kesehatan (MPK)
Service Delivery Expansion Support (SDES) Project /
Master of Training
Developed of Family Planning Training for seven provinces
1993 – 1995
Yayasan LP2K (Lembaga Pendidikan, Penelitian dan Konsultasi) Bandung
Course develop /
Training Coordinator
Developed of Arabic, English and Computer Courses

FORMAL EDUCATIONS

SCHOOL / UNIVERSITY
FACULTY/ CONCENTRATION
YEAR GRADUATED
S 2
Universitas Indonesia
Islamic and Midle East Study
2004, GPA 3.32
S 1
Universitas Islam Bandung
Islamic Education Faculty
1995, GPA 3.08
SLTA
Boarding School of Darul Arqam Muhammadiyah Garut
A2 (Biology) SMA Muhammadiyah
A4 (Religion) Madrasah Aliyah Darul Arqam
1987

TRAINING / COURSE EXPERIENCES

TRAINING / COURSE
ORGANIZER
YEAR
Training of Trainer (TOT)
Indonesia Election Watch (Panwas Pemilu) 2004
2003
Training of Trainer
MoH
2000
Workshop
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta
1999
Executive Secretary Course
LM Patra
1998
International Training Course
Asian Health Institute (AHI), Japan
& Anitra Trust, India
1997
Seminar
Departemen Kesehatan Republik Indonesia
1997
Training of Trainer (TOT)
BKKBN Pusat
1997
Training HIV/AIDS
Yayasan Pelita Ilmu
1996
Seminar
Rumah Sakit Islam Jakarta
1996
Training of Trainer (TOT)
BKKBN Pusat
1995
Workshop
Pimpinan Pusat ‘Aisyiyah dan BKKBN
1995
Seminar
Lembangan Pendidikan dan Pengembangan Profesi Indonesia (LP3I)
1993
English Course
ICB Garut
1987

ORGANIZATION EXPERIENCES
Member of Ikatan Pelajar Muhammadiyah (Muhammadiyah Student of Secondary School Movement) of Garut District
Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (Muhammadiyah Student of University Movement) of Korcam UNISBA
Pemuda Muhammadiyah Wilayah (Muhammadiyah Youth Movement of Province) Jawa Barat
Pemuda Muhammadiyah Wilayah (Muhammadiyah Youth Movement of Province) DKI Jakarta